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从传统文化看《京华烟云》的女性形象 《京华烟云》有“现代红楼梦”之称。书中人物近百，女 性占了多半，构成了一个艳丽多彩的女儿国：冰雪聪明的木兰， 端庄典雅的莫愁，娴雅淑静的曼娘，才华横溢的红玉……那是一 个弥漫着战火硝烟的年代， 女儿们因社会及家庭环境的影响， 气 质秉性各异，走着不同的 人生道路，演绎着不同的人生命运。 《瞬息京华》中的女儿们，大都受到儒道传统文化的影响。 木兰是姚思安最喜爱的孩子， 受其父道学思想的影响，她成 长为一位清雅超逸的道家女儿。宝钗的丰韵，黛玉的灵秀，湘云 的豪爽，探春的精明 在木兰身上都隐约可见。她是道家女， 也是儒家媳，集儒道文化精华于一身，且兼有时代精神。她独立 主见，却保留着传统文化美德，她堪称一位新思想与旧道德兼备 的完美女性。 木兰从小受家庭文化的熏陶，有着超凡脱俗和顺其自然的道 家精神。她有自由的身心，当遭遇困难挫折时她能用顺势的方式 进行自我超越。而她一生中最大的超越，就是她的婚姻。木兰其 实深爱孔立夫，但因曾家对自己有救命之恩， 她便如曾家所愿嫁 入曾府以身报恩，婚后她悉心经营和荪亚的婚姻， 日子过得美满 幸福。 木兰在婚姻家庭中也展现出道家的超凡脱俗与个性自由 其父影响，木兰也愿“内衣清白，外穿布衣，也胜似内衣污秽， 外罩绸袍。”她热衷于远离功名的田园隐士生活， 所以她同意荪 亚弃绝从政；她能想象如出现家道中落，可以粗茶淡饭。在现实 生活中，她除了进行精神方面的奇思妙想，并没有放弃心灵企盼 的洒脱自由。婚后她并没有受到束缚反而更加自由， 丈夫荪亚陪 她一起享受着登山临水的快乐。 《京华烟云》中的儒家女性占绝大多数。第一类是典型的儒 家文化影响下的女性，像姚太太、马祖婆和陈雅琴等人。她们是 中国儒教文化影响下的典型，深受封建礼教的戕害却浑然不知， 反而时时恪守并维护着封建礼教。 如陈雅琴的逆来顺受，丈夫纳 妾她丝毫不敢反对，这种琐碎卑微的家庭妇女角色是中国封建文 化的残留。第二类儒家女性是莫愁、红玉、曼娘等儒家文化熏陶 出来的旧式小姐。这些端庄典雅的小姐们从小到大一直接受着儒 家的教养，自觉谨慎地履行着儒家所规范的三从四德。 曼娘淑静 庄重，她明知未婚夫平亚将不久于人世， 却依然担起冲喜的重任， 无怨无悔，贞烈如斯。平亚病逝后，曼娘守身如玉，她默默呆在 曾府的院落里静观春去秋来，默览梅凋鹤老。曼娘的人生悲剧， 展现了中国封建社会中与其相似命运的儒家女性的典型境况。 第 三类儒家女性是银屏、暗香等大家庭中使用的丫鬟。 这些苦命的 丫鬟与小姐不同，身处社会的最底层，她们对于外界压迫有不同 的表现，有的会坚决反抗，也有的会妥协甚至甘于为奴。从表面 看，银屏是个富于反抗的丫鬟， 可实质上她是为了自己能跻身于 上层社会才强烈反抗。她企盼自己能嫁给姚体仁， 为了得到一妻 半妾的身份，竟甘心和华大嫂一起侍奉体仁以抓牢他的心。 可见, 在银屏强烈反抗的背后展现的是她骨子里抹不去的奴性意识。 林语堂在《京华烟云》中塑造的女性形象，大都美丽善良， 端庄贤惠，且知书达理。林语堂对这些女性的态度是竭力褒扬或 深表同情。这方面酷似曹雪芹对《红楼梦》中女儿们的态度，展 现了作者的女性崇拜。细看《京华烟云》，林语堂有意安排男性 家长让权于自己的夫人：在姚府，姚思安一心修身养性，不理家 庭琐事；在曾府，曾文璞先是依靠曾太太和桂姐治理家务，后来 又依靠能干且处事周到的儿媳木兰； 在牛府，牛似道官运亨通其 实是得益于他的太太马祖婆。纵观全书，不难看出《京华烟云》 在塑造以上女性形象时也体现了作者林语堂的女性崇拜。 林语堂对道家文化熏陶出来的女儿，如木兰是喜爱有加的， 认为其按照天性生活，超逸脱俗；他对于儒家礼教束缚出来的女 性却深表否定，并对深受儒教传统戕害的女性深表同情。 他曾在 其书《中国人》中谈到过儒家封建礼教对女性身心自由限制的批 判：“理想的女性不再是以前那种受人压制、 娴静、文雅的女性， 而是接近于欧洲妇女那样天真活泼健美的女性。 ”可见，林语堂 的女性观是充满人道主义的，是进步的、符合时代潮流的。 当然，林语堂对中国儒家传统文化并非一概排斥， 他对那些 深受儒家文化熏陶的女儿们也并非全盘否定。 红玉博学多才却红 颜薄命，他对此深表惋惜，可见林语堂对儒家文化之精华也是持 肯定态度的。由他塑造的完美女性形象木兰可见， 他心目中的理 想女儿应是集儒道两家文化精华于一身，即应揉和儒家的温婉典 雅与道家的灵秀超逸于一体。林语堂对《红楼梦》深有研究，他 纵观大观园女儿之后得出觉悟， 认为理想的女儿形象应该是儒道 互补的，即“钗黛合一”。从这点来看，木兰就不只是中国道家 女儿的代表，她也是儒家文化精华的结晶。 然而，仔细读过《京华烟云》之后，我们在欣赏木兰、莫愁 等优秀女儿时，心灵深处总会激起淡淡遗憾的涟漪。我们发