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从反辩证法的惰性实践看人的物化 萨特作为一个存在主义哲学家， 在后期的思想中转向对马克 思主义的研究。他试图将存在主义融合到马克思主义当中， 以存 在主义特有的人学思想弥补马克思主义人学上的空场。萨特在 《辩证理性批判》中提到要为“任何一种未来的人类学的绪论” 奠定基础，其直接目的在于“创立一种生成的和历史的人学”。 运用一种新人学辩证法，相对于马克思的类以及集体， 萨特更强 调个体的人的发展。值得注意的是，“生成的”即源于个人实践 的创造性的生存建构，而“历史的”则是构造性实践的创造将永 远存在于特定的历史物质条件的制约中。 在完成与马克思主义的结合，萨特转向对马克思主义的改 造。从构成性实践的前进一逆溯法到针对资本主义时代对人的物 化，着重谈论人在匮乏的基础上， 个体存在和他人共在的异化和 沉沦。萨特用其独有的方式改造教条式的马克思主义， 形成存在 主义与马克思主义的结合。 一、从构成性实践转向惰性实践 针对教条式的马克思主义，萨特认为他们遵从了历史要从特 定的经济状况来认识历史， 但是遗忘了马克思的人学， 即强调个 人的主张。他们遗忘了马克思曾说过：“没有活生生的一个个人， 就没有历史。”而萨特正是在这种情况下强调人的构成性实践， 用他的人学来填补马克思主义的空场。对于萨特改造式的马克思 主义，也就是他将存在主义融合马克思主义的关键方法， 学界大 多数人认同前进―逆溯法。 从这种方法上， 他反对马克思主义历 史观的线性决定论的思想， 强调用人的创造性的作用来补充马克 思主义。 首先萨特进行方法论问题上的重要补充。 “在社会领域中的 个别的人，是处于集团对象的和别的许多个别的人的环境里面的 阶级之中的个别的人， 就是由于劳动分工和剥削而被异化、 物化、 神秘化而又用歪曲的工具手段同异化进行斗争――尽管也慢慢 获得一些进步――的个人。 ”萨特既关注集体对象和共同体， 也 关注被异化的个别的人的进步和发展。 萨特认为马克思更多的偏 向于工人阶级，而花较少的笔墨在于个人的发展。对于马克思， 他批判社会主义的立脚点是未来，是社会化的人类。马克思在 《1844年经济学一哲学手稿》中认为共产主义是一切历史之谜 的解答，人是处于异化状态中，异化劳动遮盖了人的本质。所以 人要走向共产主义社会寻求个人的解放和发展。 马克思是立足未 来反省现在。 萨特认为即使是被异化、 物化的个体也拥有原动地 位上的构成性实践， 他承认并强调个人的实践。 而这也是萨特自 身与马克思历史唯物主义结合的重要基础。 其次，萨特提出前进的方法( The Progressive Method )。 萨特认为历史唯物主义的观点是一种宏大的 ?v 史叙事，即社会 历史通过人类的实践活动向前推进。 萨特在此基础上补充到， 他 的这种方法是导致探索性的新方法。 因而， 它既是“前进的”又 是“逆溯的。 ”关于逆溯的方法是萨特逆溯到社会历史的微观分 析，将焦点聚集在个人的发展。 而这也恰恰对应了他不仅关注社 会共同体和阶级的发展，也重点关注个人的存在与超越。 如果把 前进的方法看作历史的总体化的分析， 那么逆溯的方法就是对具 体的事件、事物进行观察和区分。用一个简单的例子概括前进一 逆溯法：两个人同时在一个封闭的屋子里，一个人起身开窗，用 前进的方法分析他想打开窗户，让窗户投入新鲜的空气；用逆溯 的方法分析他意识到屋子里太热了， 于是前去开窗。用国内学者 研究的观点分析，萨特的前进一逆溯法是以一种总体化的要求进 行差别式的分析。 最后，从社会、历史的角度理解前进一逆溯法。历史总是以 片面的、倒退的形式实现它的经历。而我们的发展是片面性、倒 退的进步，是一种惰性的实存。社会在发展的状态下，我们以为 是进步的，实际上却造成人的异化状态。 在这种异化状态之下人 扬弃惰性的实存再实现进步， 这实际上也是人的一种进步。 萨特 认为在认识与存在中是相互的渗透， 前进逆溯正是黑格尔思想在 萨特过程中显现，人的社会历史是物质关系， 这种物质活动是片 面化的关系。 萨特的惰性实践实则代表了一种物化的人类关系。 在资本主 义社会之间物质利益代替了原有的多面人的存在。 这里的观念很 像马尔库塞的“单向度的人”。 在这种实践当中，人处在一种由 需要、匮乏、异化、暴力所统治的世界。人是“他产物的产物”， 而反过来他自己的行为又压抑着他自身。 这种惰性实践实则是实 践的个人虽然成为历史的原动， 但是并不是活在真空下， 个人不 得不进入各种不同的集合体， 被惰性实践的状态所规制。 由于个 人处于这种匮乏的状态，所以个人总是走向无人的外在式的群 列。二、物指令和物化的社会基础、场域 萨特认为个体实践的发生是发生在个体存在中的需要引发 的初始存在的总体化。匮乏作为历史本体论的基础， 构成了人的 实践的原动力。“