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从人类学解读婚礼仪式中的音乐 摘 要：音乐是一门艺术， 在给我们带来乐趣的同时也丰 富了中国文化。在布依族，婚礼作为人生重要仪式，音乐是不可 或缺的重要参与者。它在渲染婚礼气氛，调动大家情绪的同时， 也是对新人在家庭中地位的认可和肯定。 因此从功能学派研究婚 礼仪式中的音乐具有重要的理论和现实意义， 在一定程度上也促 进了音乐人类学在中国的发展。 一、浅议功能学派理论研究 功能学派兴起于 20世纪 20年代，是人类学主要学派之一， 鼎盛于 30年代至 50年代。 1922年，马林诺夫斯基的《西太平 洋上的航海者》和拉德克里夫一布朗的《安达曼岛民》被后人誉 为功能学派的“出生证” [1] ；功能论涵盖三方面内容：文化功 能论、结构功能论和新功能论。 文化功能论以马林诺夫斯基为首， 他主张习俗的功能就在于通过文化的媒介满足个人的基本生理 需求。“需要”和“功能”是他文化观的两个核心概念， 人有两 类需求一一基本需求（生物需求）和衍生需求（文化需求），用 文化来满足人的基本需要的方式， 或满足机体需要的行动， 就是 所谓的功能。 以拉德克里夫――布朗为首的结构功能论认为每一个习俗 的功能就是它在维系社会系统的整体性中的角色 [2] ，功能是整 体内部的部分活动对整体活动所做的贡献， 一切文化现象都具有 特定的功能。无论是整个社会还是社会中的某个社区， 都是一个 功能统一体。构成这个整体的各部分相互配合、协调一致，研究 时只有找到各部分的功能，才可以了解它的意义 [3] 。在功能论 盛行后期，学派内部出现了“重新思考”，以贝特森、埃文斯一 普里查德为代表出现了新功能论。 贝特森认为社会人类学研究单 位单看社会结构不够，单看个人的需要也不够，而应当看社会结 构、文化和个人的情感。埃文斯一普里查德认为不能把社会的规 范、平衡、结构理想化，应看到现实中的规则只是人们用以对社 会状况做出反应的表象 [4] ，进一步指出在注重功能的共时性， 也不能忽视变迁和内部差异，事实上，社会文化是不断变化的， 而且在这个变化过程中个人行动所起的作用相当大 [5] 。 “平衡论”和“冲突论”是新功能论的代表性观点， 平衡论 只是一种试图改良单方面强调社会稳定的理论， 认为冲突是社会 组织的本质，社会是在冲突中获得统一，而冲突就是统一的表现 [6] 。 以上理论为功能学派的主要理论， 对这些理论的简单梳理将 有助于我们从人类学功能学派的角度探讨音乐在我们日常生活 中的多种功能。 二、花溪布依族婚礼音乐“四部曲” 花溪大寨是一个布依族村寨， 坐落于贵阳市郊区，文化习俗 等方面多受都市文化影响，笔者所调查的婚礼仪式是花溪区和布 依族两种不同模式婚俗的结合。 虽然大寨受多元文化的影响， 在 婚礼仪式中失去了较多本民族传统婚俗文化， 但在婚礼仪式中最 具有代表性的音乐演唱始终保留。 笔者把这次婚礼仪式中的音乐 分为四个阶段：“朝门歌”、“筷子歌”、“敬酒歌”、“送亲 歌”。 （一）“朝门歌” 在婚礼当天，新郎家族的女性长辈① ①指新郎的婶婶和伯 母。穿上盛装在门口迎接各方贵宾。在唱“朝门歌”时，以彩棍 ② ②装饰的很漂亮的木棍，上面有鲜花和彩色气球。为界，两 边分别站着主和客③③主指新郎家族成员，客指其他亲朋好 友。。旁边的两个凳子，摆满了香烟、美酒和糖果，用以招待客 人。当外家亲戚④ ④新郎的外婆、姨妈、舅妈等与新郎母亲有 血缘关系的亲戚统称为外家。来临时，族内歌手⑤ ⑤指新郎家 族内部婶婶及伯母长辈的女性歌手。 就唱“朝门歌”，歌的内容 多表自谦和对贵宾不辞辛苦远道而来的感谢与欢迎。 在整个“朝 门歌”中双方一唱一答，内容多为互相自谦，持续时间较长。歌 手会根据所来宾客身份的不同， 选择不同的唱词，但唱调基本不 变。在这次婚礼仪式中共四次“朝门歌”， 前三次分别为外家亲 戚，姨妈，舅妈多为布依族，会唱歌，双方一唱一答持续时间较 长，约一个小时，这种形式属于有唱有回。第四次唱“朝门歌” 是迎接新娘家宾客，因新娘为汉族，其宾客多不会唱歌，所以男 方族内歌手唱一次便结束“朝门歌”，属于有唱无回模式。 二）筷子歌 客人进入酒席后， 主人家先不发放筷子， 族内歌手要站着外 家酒席旁边唱歌， 所唱内容仍旧为主人家表示自谦， 对方也要回 歌以示感谢，一唱一回，持续几个轮回后，便开始发放筷子，大 家方可进餐。 参加这次婚礼仪式的客人很多， 共设宴五十六桌酒 席。所以歌手并非对每个酒席的客人都唱“筷子歌”， 她们按亲 疏远近进行选择，但外家是必不可少的主要唱歌对象。 （三）敬酒歌 在婚礼仪式中， “敬酒歌”分为两个部分： 新人敬酒和族内 歌手敬酒。在两位新人敬酒的时候，姨妈、舅妈等外家亲戚歌手 会以唱歌的形式表达对新人的祝福， 祝新人白头偕老， 早生贵子， 而新人是不会唱歌的， 他