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从凤翔泥塑看视觉艺术风格的地域传承 凤翔泥塑是关中地区民俗活动的重要形象载体， 其自身有着 古老而神秘的传承渊源。 凤翔泥塑中的虎面挂片型质均匀造型概 括洗练，其特点与关中地区出土的众多兽面造型文物在视觉艺术 风格上有着明显的相似之处。 由此看出， 关中地区兽面造型尽管 在不同的历史文化背景下分别以不同的艺术形式表现出来， 但就 视觉艺术风格来看不同的艺术形式之间具有传承与相互影响的 一面。凤翔泥塑虎面挂片直接沿袭了古代兽面造型视觉艺术风 格，并成为现在关中地区兽面造型的典型代表。 1，凤翔泥塑产生的地域文化 凤翔古称雍州，是周秦文化发祥地，古丝绸之路重要驿站。 从凤翔雍州城遗址、 眉县等地发现的大量文物来看， 这里是春秋 战国时期青铜器文化中心。 唐至德二年 （公元 757 年）升凤翔郡为 府。治所在天兴 （ 今凤翔 ） ，唐末辖境相当今陕西宝鸡、岐山、凤 翔、麟游、扶风。眉县、周至等地。唐代王维在开元寺创作了精 美的壁画， 雕塑家杨慧之在天柱寺留下过动人的泥塑。 从而是宋 代大文豪苏轼赞叹不已，并写下著名的《凤翔八观》。清代扩大 区域，相当今麟游、扶风、眉县以西，秦岭以北地区。直到明国 26 年陇海铁路修到宝鸡以前，凤翔一直是陕西西部政治、经济、 文化、交通中心。 凤翔泥塑的产生 凤翔泥塑历史悠久， 关于泥塑的起源历来说法不一， 目前流 传在当地艺人中的有两个传说，据当地民间工艺美术大师胡琛 讲，明洪武三年，开国皇帝朱元璋派大将李文忠在凤翔一代屯兵， 后来国事安定，撤销屯兵制，驻军就地解散安家落户，传说其中 一部分人来自江西景德镇， 有制陶手艺， 在农闲时利用当地特有 的“板板土”制作泥玩具。 另一个盛行的传说是： 李文忠拿下凤 翔后赶走了“鞑子兵”并在凤翔城外安营扎寨， 李文忠见鞑子兵 不敢再战就带部队进了雍州城， 只留下一小部分人看守营寨。 其 中有一老兵原是制作泥人的艺人， 带领众人制作泥面具。 一日鞑 子兵夜袭营寨，众人在情急之下带上面具手执兵器吓退了鞑子 兵。 若传说是真， 由此看出凤翔在当时就成为了两种不同民俗文 化的交汇地。 那么生活在两种不同民俗文化中的人们就会彼此的 民俗文化价值取向做出判断， 决定吸收或拒绝。 在这个过程中首 先是生活在两个不同民俗文化中的人们自觉或不自觉的对对方 做出价值判断，然后与自身民俗文化做比较。第二，在比较的基 础上选择适合自身民俗文化发展的要素。 第三，则是将采纳的新 的要素根据自身需要做出形态、 意义和功能上的改造， 并将其纳 入自身民俗文化中。『 21 由此可推测凤翔泥塑可能是当时两种 不同民俗文化在形态、 含义功能上相互融合与发展的新的民俗表 现形式。 并且这种新的形式经历一段时间的完善后， 他的功能与 价值被人们所接受， 伴随着人们的生产及生活方式长期的相对稳 定的固定下来，成为了人们生活的一部分。 伴随着历史的演进和文化的发展形成了具有浓郁地方特色 的凤翔泥塑。凤翔泥塑经过 600多年地发展，现已有 100多个花 色品种，可分为三大类型，一是泥玩具，是在早些年当地出售的 “耍货”的基础上发展起来的， 以动物造型为主， 多塑十二生肖 形象：二是装饰用件，有挂片和圆雕坐件，传统挂片有虎头、牛 头、狮子头、脸谱、麒麟送子等形式挂片。圆雕坐件有坐虎、坐 狮，耕牛以及后来出现在 2002、2003 年的十二生肖邮票上的“平 安马”、“富贵羊”等，这些产品主要用于美化环境，故制作精 细、造型多变、形态凝重、用色考究：三是民间供奉的各种神造 象，以土地神、钟馗造像居多。 2，风翔泥塑的典型代表：虎面挂片 凤翔地处关中西部， 特殊的地理环境及人文环境决定了凤翔 泥塑的虎面挂片造型特点直接沿袭了周秦汉唐文化， 从现有关中 地区出土的历代地下文物中发现兽面纹的形式与风翔泥塑虎面 挂片在视觉艺术风格中有许多相似的地方。 虎在中国古代被尊为 神兽，在历代的造型艺术中都有着精彩表现，早在商周时期，崇 拜虎以虎就是西部地区部族中的一个普遍现象， 认为虎乃百兽之 长，能保佑部族平安。 到汉代，人们有明确的赋予虎护墓的功能， 例如霍去病墓前的石卧虎， 总之在人们刻画的诸多现实动物中虎 被赋予巨大的神性且功用广泛，成为造型较多的一个艺术形象。 而凤翔泥塑中的虎可谓是一个突出的表现， 在众多关于虎的泥塑 作品中虎面挂片形象最具特色， 其造型奇特。 整个造形圆中有方。 形象既威严狞厉又显温和， 集中体现了陕西关中兽面视觉形象的 造型特色。 关中地区出土了大量商周时期的青铜器， 在出土的青铜器中 兽面纹众多，纹样凝重、瑰丽、设计巧妙。例如岐山县贺家村出 突地商代晚期丙卣兽面纹、 扶风县齐家村铜器窖藏出土的西周中 期日已方尊兽面纹。 商代晚期丙卣兽面纹特点主要表现在雕塑层 面的复杂，主要以中浮雕为主题纹饰