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从出土文献看孔子刑罚思想等 编者按：上个世纪有关专家就预言， 21 世纪的古代文学 研究将表现为两方面的突破： 一是理论观念的提高， 二是出土文 献的影响，且出土文献将为研究的重中之重。目前，不断面世的 出土文献中的新材料以及由此研究而产生的学术思路， 正在极大 地推动着古代文学的研究，并成为新的学术增长点。 2000 年后 逐渐面世的《上海博物馆藏战国楚竹书》，处于先秦至汉初文学 经典形成阶段， 涉及传统文化中一些核心的内容， 不仅是珍贵的 新资料， 也是出土文献研究的热点。 我们组织有关专家联袂进行 的这组笔谈，就是在对传统文献的省视中，抉幽显微，展示相关 出土文献在文字考释、 思想研究、 文本解读以及文体学分析方面 所呈现的新观点，并希望以此进一步丰富推动出土文献的研究。 从出土文献看孔子刑罚思想 陈桐生 古今不少学者都以 《论语》作为研究孔子学说的最权威文献， 《论语》之外，免谈孔子，因此研究孔子的政治思想，也就自然 以《论语》为唯一的文献依据。 《论语》中的孔子是纯粹的仁政 德治论者， 刑罚不是 《论语》中孔子政治主张中的义项。 《论语 ? 里仁》中孔子有“君子怀刑”之说， 朱熹在《论语集注》 中将“怀 刑”解为“畏法”， 即畏惧法度， 而这个法度主要是指礼仪规范。 《论语 ?子路》中孔子又有“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所措手足”之说， 但孔子这段关于刑罚的言论是从“名不 正”的后果推导出来的。 所以上述“刑”或“刑罚”都不能作为 孔子倡导刑罚的证据。 当代一批有影响的中国思想史论著， 如侯 外庐等《中国思想通史》、任继愈主编《中国哲学史》、匡亚明 《孔子评传》等，都是根据《论语》论述孔子政治学说，而只字 不谈孔子的刑罚思想。 但是上述做法受到地下出土文献的挑战。 《上海博物馆藏战 国楚竹书》 （ 五） 中收有一篇《季庚子问于孔子》。据专家研究， 季庚子就是鲁国执政世卿季康子。 季康子向孔子问政， 应该是在 鲁哀公十一年 （公元前 484 年）孔子自卫返鲁之后， 当时鲁国正处 于内外交困、天灾人祸之际。 竹书中季康子向孔子咨询治国方略， 孔子向季康子详细地阐述了他一贯倡导的“仁之以德”的政治 主张，希望季康子“玉其言而慎其行， 敬成其德以临民”。 但是， 作为一位经历了几十年政治风雨、 谙熟历史与现实的老资格政治 思想家，孔子深知“仁之以德”不是包治百病的万能治国灵药， 因而在竹书第二十简、第二十一简、第二十二简，孔子提出，在 “仁之以德”方法失效的情况之下，可以辅之以必要的刑罚措 施：“大罪杀之，臧罪刑之，小罪罚之。”从孔子反复强调“仁 之以德”来看， 刑罚手段是在山穷水尽、 无计可施的情况下的最 后选择。竹书表明， 孔子确实主张以刑罚作为“仁之以德”的补 充手段， 虽然在孔子政治思想体系中， 刑罚内容相对于仁政德治 思想主体来说是次要的， 但如果舍弃了这个次要成分， 就不能看 到孔子政治思想的全貌。 实际上，早在《上海博物馆藏战国楚竹书》中《季庚子问于 孔子》面世之前，大小戴《礼记》、《荀子》、《尚书大传》、 《说苑》、 《汉书》等传世文献中，就已经记载了孔子一些刑罚 言论，特别是《孔子家语 ?刑政》，堪称系统阐述孔子刑罚观点 的专门文献。 只是过去人们怀疑这些文献材料的权威性， 以为这 些孔子刑罚言论是好事者所为。 如今出土竹书表明， 传世文献所 记载的孔子刑罚言论大体可信。 《论语》中的孔子不谈刑罚，这 是编纂者为了保持孔子至纯的仁者形象， 而刻意舍弃了孔子关于 刑罚的语录。 《季庚子问于孔子》的学术价值，就在于它还原了 孔子政治思想的本来面目，说明刑罚是孔子政治学说的应有之 义。同时它也提醒人们， 研究孔子学说不能单纯依赖一本 《论语》， 而应该参照其他出土文献与传世文献。 既然孔子政治学说中包含了刑罚内容， 那么随之而来的任务 就是要全面地探讨孔子刑罚思想。结合出土竹书与传世文献来 看，孔子刑罚思想具有以下要点： 一是主张先教而后刑。《荀子 ?宥坐》载孔子曰：“《书》 曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。言先教也。故 先王既陈之以道，上先服之。若不可，尚贤以綦之；若不可，废 不能以单之，綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则 民知罪矣。 ”治国的首选手段是德治教化， 即《季庚子问于孔子》 所说的“仁之以德”， 只有在统治者已经做到仁至义尽而社会上 仍有犯罪现象的时候，才可以施用必要的刑罚。《孔子家语 ?刑 政》载孔子与仲弓论刑政：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太 上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑 也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”文中 孔子特别列举了四种可以杀头的罪行：“巧言破律，遁名改作， 执左道与乱政者，杀；作淫声，造异服，设伎奇器以