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从动宾短语到时间词 《巫山、巫峡》中“自非亭午夜分， 不见曦月。 ”一句里“亭 午”的注释是：正午。 [1] 整句的意思为如果不是正午或半夜， 是见不到太阳和月亮的。 但是“亭午”为什么会有“正午”之意 呢？“亭”字在 《现代汉语词典》 （第 5 版）中有以下 4 个意思： 亭子；形状像亭子的小房子；姓；适中均匀。“亭亭”一词有两 个意思：形容高耸；同“婷婷”。 [2] 《汉语大字典》 则释“亭” 字：均匀、平均。 [3] “午”字有以下 2 个意思：地支的第七位； 日中的时候、白天 12 点。[4] 这些字典工具书里有关“亭”的解释都不是“亭”字在古 代常用的意思， 它在古代有以下 3 个常用的意思： 一则古代设在 路边供旅客停宿的公共房舍。 如李白《菩萨蛮》 ：“何处是归程？ 长亭连短亭。”二则在秦汉时表示基层行政单位。十里一亭，十 亭一乡。如雎景臣《高祖还乡》 ：“你本身做亭长， 耽几盏酒。 ” 三则亭子，有顶无墙的建筑。如欧阳修《醉翁亭记》：“有亭翼 然临于泉上者，醉翁亭也。”因此。若要透彻理解“亭午”与“正 午”之间的关系，我们需要进一步追溯“亭午”一词的来源。 古代前辈们针对“亭”的意思除了以上几个常见的解释外 还提出了自己的见解和看法。 如《游天台山赋》 五臣注： “（刘） 良曰：亭，至也。”显然，这里使用了“亭”的引申义，即名词 活用为动词， 表示到达意。 段玉裁先生认为“亭”可引申为亭止 意，“停”是由“亭”滋生出来的字。《说文解字》新附字训 “停”为“止也”。确实，古代文献中“亭”“停”二字有通用 的情况。如《汉书 ?西域传上》：“其水亭居，冬夏不增减。” 《敦煌变文集 ?维摩诘经讲经文》：“节奏宫商，织女而忽然亭 罢。 不难得出，这两例中的“亭”都应训为“停止”。 但是文章 原文却没有使用后衍生的“停”字。 此外，《说文解字》中“室” 字下说解：“至，所至也。”由此可见，“至”“止”两字意义 相近。综上，“亭午”一词中的“亭”字本是“到达、停止”的 现在再来讨论“午”的本义。 天干地支简称“干支”，其中 天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支为： 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十 二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、 时的序号，称作“干支纪法”。 “午”是十二地支之一，照理说我们可以直接推断出它所代 表的时间。虽然通过前辈们对甲骨刻辞的解读我们可以知道早在 商代人们就已经用天干地支来记日了， 但是直到汉代人们才采用 天干地支来记录一天内的具体时段。 那么汉代之前的人们依据什 么来判断一天内的时间呢？我们不妨从流传下来的文学作品中 寻求答案， 《诗经 ?七月》中“昼尔于茅，宵尔索 ?T。” [5] 先民 们根据有无日光将一天分为昼与宵。《尚书 ?无逸》中“自朝至 于旦、中、晷，不遑暇食。” [6] 由此可知先民们用昧、旦、夙、 朝等词表示早上，用中、日中等词表示正午，用莫、昏、夕等词 表示傍晚。 不难看出，汉代以前人们对一天内的时段只是进行了一个大 致的区分，且这个区分是比较模糊的。 随着后来人们制作发明计 时工具的技艺不断提升以及使用计时工具的人群范围不断扩大， 先民们对一天内时间有一个清晰的认识和划分才有了可能。 据考 证，人们使用地支进行一日时间的区分不会晚于东汉。 如《论衡？ 说日》中“五月之时，日出于寅，入于戌。” 分别讨论了“亭”“午”两字的本义后， 再来讨论“亭午” 的成词过程。据考证，晋人孙绰《游天台山赋》“乃羲和亭午， 游气高褰。”第一次将“亭”“午”两个字合在一起作为一个双 音词使用。李善引用屈原《离骚》中的“吾令羲和弭节兮”以及 王逸的《章句》来注解这里的“羲和亭午”是很有道理的，即羲 和驾的日车停留在午时。对于羲和的来历，学界前辈们对之有不 同的见解和看法，但共通点是他们都承认“羲和”和太阳的关系 密切，我们不妨将之看作一个一个文明符号， 即中国远古文明中 传说的太 ?神。这里我们就结构这个角度来看“亭午”，它是一 个动宾结构。 再然后“亭午”作为一个词较早的出现在文学作品里就是 我们这里讨论的《巫山、巫峡》中的“自非亭午夜分，不见曦月” 了。只是这里的“亭午”已经不再是“至午”这样一个动宾结 构，而是作为名词译为“正午”。后来的文学著作如《唐文粹 ? 京师至德观法王孟法师碑铭》 中的“漱元气于亭午， 思轻举于中 夜。”《太平广记 ?李申锡》中“其夫人亭午于堂前假寐次，见 申锡从中门入”。以上两处中的“亭午”均为“正午”意。 此外，还有不少唐宋文献中的“亭午”是动宾结构， 即停留 在午时。如刘禹锡《监祠夕月坛书事》中“西司分昼夜平，羲和 亭午太阴生。”苏轼《慈湖夹阻风》中“日轮亭午汗珠融，谁识 南讹长养功。 ”由于“羲和驭日