教育突破围城之路.docxVIP

教育突破围城之路 一、漫游乡野，远观土楼建筑 秋高气爽，漫雾旖旎， 2009年11月 9日，在导师毕世响教 授的带领下，教育学专业一行人踏访神往已久的华安大地土楼 群。汽车盘旋于闽西婉转延回的公路， 穿越丝丝雨线牵出的袅袅 岚烟，终于来到掩映在漫山青翠丛中的一座座土楼前， 我们深深 地为土楼的独到神形、多姿风韵以及土楼所折射出的人类智慧、 文化内涵所惊讶。城堡式的建筑，宽厚的围墙，给人一种历史的 深邃感。 福建土楼的形成与历史上中原汉人几次著名大迁徙相关。 西 晋永嘉年间即公元 4 世纪，北方战祸频仍，天灾肆虐，当地民众 大举南迁，拉开了千百年来中原汉人不断举族迁徙入闽的序幕。 进入闽南的中原移民与当地居民相互融合， 形成了以闽南话为特 征的福佬民系； 辗转迁徙后经江西赣州进入闽西山区的中原汉人 则构成福建另一支重要民系――以客家话为特征的客家民系。 华 安土楼群所在的闽西南山区，正位于福佬和客家民系的交汇处， 地势险峻，人烟稀少，历史上曾一度野兽出没，盗匪四起。聚族 而居既是根深蒂固的中原儒家传统观念要求， 更是聚集力量、 共 御外敌的现实需要使然。土楼依山就势，布局合理，吸收了中国 传统建筑规划的“风水”理念， 适应聚族而居的生活和防御的要 求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石 等建筑材料， 是一种自成体系， 具有节约、 坚固、 防御性强特点， 又极富美感的生土高层建筑类型。这些独一无二的山区民居建 筑，将源远流长的生土夯筑技术推向极致。 华安土楼数量不多，现存仅 68 幢。但是华安土楼以其特殊 的历史价值、 艺术价值与科学价值， 在福建土楼中占据了特殊的 地位。这其中，最具代表性的莫过于由二宜楼、南阳楼、东阳楼 组成的仙都镇“大地土楼群”。建于清乾隆五年（ 1740 年）的 二宜楼，历经 200 多年的时间，楼呈双环圆形，坐东南朝西北， 占地 9300 平方米。外环高 4 层，内环单层，外径 73.4 米。整座 楼分成 12 单元，共有房间 213间。入二宜楼，壁画、彩绘、木 雕、楹联随处可见，创建土楼的蒋氏后人，至今仍于楼中聚族而 居。“二宜”二字源出《诗经》，寓有宜山宜水、宜家宜室、宜 内宜外之意。可见主人当时也是极具文化修养，寓意深远。 二、品茗土楼，感受耕读精神 闽西南土楼不仅仅是一种民居建筑形式， 还是丰富多彩的地 域文化的载体，更是中国传统文化的现实体现，它涵盖面很广， 包括了建筑、 绘画、 书法、雕塑、 风水、民俗、美学等许多方面， 但最主要的是思想意识范畴的家族宗法的伦理秩序和耕读传家、 崇文重教的教育理念。 1.伦理秩序一一尊祖敬宗，尊卑有序 二宜楼的建筑装饰繁简有度， 文化内涵极为丰富。 大凡土楼， 不管是方形、圆形还是五风楼形，一般都是中轴线对称布局，在 内院核心位置设祖堂。 祖堂是家族的精神核心，岁时祭祀，精慎隆重；配合祭祀的 需要，正对大门的祖堂处在中轴线尽端的显要位置， 梁架都作雕 饰彩绘； 一层祖堂入口大门两边还置一对邪的青石雕抱鼓石， 上 刻如意锁、四龙戏珠等吉祥图案，向人们昭示八面进财、四季平 安、子孙福康之意。土楼四层都有公共祖厅，各个单元顶层有供 奉神主牌位的厅堂， 在四楼大祖堂祭祀着二宜楼的祖先蒋士熊夫 妇。可见，土楼人通过严格的伦理秩序维持着家族的团结安定。 一座土楼就是一个大家族、 一个小社会， 因此有它严格的族 规楼法。 其所规定的行为规范如族产与继承， 劳务与摊派等具有 一定强制力，其中尊老爱幼、和睦共处是族规、 楼规的主要内容。 如“承先祖嫡传派衍无多， 何必大分尔我， 启后裔良训出入相见， 最易重法人伦”、 “有上承， 就有下孝”等均体现出土楼人以德 治家的理念和尊祖敬宗，尊卑有序的伦理秩序。 同中求异，异中有同，圆的世界，方的伦理。山地农耕文明 便是土楼人这种宗法性家族文化的深厚土壤。 梁漱溟在 《中国文 化要义》 中指出中华民族十四特征中有两特征： 家庭本位的社会 特色和道德气氛特重， 建国之基础不依靠法制制度而靠伦理纲常 [1] ，便在这土楼中找到最好印证。“天圆地方”和“宙合”是 古人推崇的宇宙、 社会与人生之“道”。 “宙合方圆”正是“东 方古城堡”式的土楼突破就建筑言建筑的樊篱， 在当时宏大复杂 的时空背景下的一个“意义生成” 2.教育观念 耕读传家，崇文重教 二宜楼装饰的重点所在――雕梁彩绘之精巧华丽令人叹为 观止，尤其祖厅上的《第一家》和《九世同居》两幅彩绘，至今 光彩夺目， 可为精品之作。 楼内共存有壁画 593 平方米、 226幅， 彩绘 99平方米、 228幅，木雕 349件，楹联 163幅。内容有山 水、花鸟、人物等，充满浓郁的生活气息和泥土之芳香，堪称民 间艺术珍品。 楼内众多壁画楹联， 生动反映了土楼人的其乐融融的生活景