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社会文化心理变迁的一面镜子 阿拜?库南巴耶夫是十九世纪下半叶中亚哈萨克族杰出的诗 人、伟大的民主主义思想家、哲学家、社会活动家。他自幼喜欢 诗歌，长大后又在多处留学，接受了俄罗斯文学、波斯文学、阿 拉伯文学等世界优秀文学及先进思想影响。“在 1885 年，他结 识了流放到哈萨克草原的俄罗斯民主主义者米海依勒斯、 多尔果 波罗夫等人， 从而接受了进步的民主主义思想。 这时他已迫切地 感到，需要用人们喜闻乐见的诗歌形式大声疾呼科学与民主， 以 唤醒他的民族。” [1] （3）阿拜从 19 世纪 80 年代中期开始诗歌 创作，一生创作了很多篇佳作。阿拜运用现实主义创作方法，形 成了自己独有的诗歌创作风格、诗歌特色、诗歌理论，折射出一 个时代的民族精神与文化内涵。阿拜的作品在 20 世纪上半叶已 被译为多种文字，在中亚各民族中间广泛流传，被誉为“ 19 世 纪最后 25 年中哈萨克人民生活中一部真正的百科全书”。 越是民族的， 越是世界的。 阿拜的诗歌创作之所以得到世界 的广泛共识， 在于他的作品不是单一的民族呼吁与哀求， 而是呐 喊着与时代同步的呼声。 他的诗歌创作与十九世纪下半叶的哈萨 克草原的黑暗而动荡的社会有着密切的关系。 他是批判旧世界的 新一代先锋， 是一只仇恨满腔的苍鹰。 他在自己的诗歌创作中含 有众多的题材、 包罗万象的内容、 独特的创作手法以及对文艺诗 学的精神领悟。 他认为诗歌创作最基本的来源在于生活实践， 从 而迸发的灵感是最真实的情感表达： “灵感不能仅仅从兴奋与欢 乐中去寻找，还要从人民群众和你自身的悲愤与痛苦中去寻找。 只有感情真实的诗，才能像从山顶奔泻的泉水一样流到远 方。” [2] （791）这是阿拜诗歌创作的灵魂。他在对待青年阿肯 创作长诗《婴勒克和柯别克》时提出过几点意见：“第一，写姑 娘和爱情时不要撩拨读者的情欲。 要给人们的思想插上翅膀， 向 远方飞！第二，无论写过去还是今天，都要写出郁积在人们心里 的忧愤。要让人民来公正的审判。……要知道，无论在任何朝代 人民群众对当官的总是敢怒而不敢言， 要写出他们的呼声。…… 要让你的青年主人公为人民落泪。 ”[2] （ 843）从这两点建议中， 我们可以看出阿拜对于诗歌的内在要求以及诗歌本身所承载着 唤醒民众、批判社会、自我反省的职责的追求。“诗歌不但要反 映生活， 而是要回答生活提出的问题。 要对生活中纷纭复杂的现 象进行分析、批判，并做出结论。” [2] （ 809）虽然阿拜写的爱 情诗不多，但都可以算的上是佳作极品。例如《致姑娘》、《姑 娘的回答》、《我眼中的瞳人》、《可汗深宫里的姑娘》等。 在诗歌《致姑娘》中，“姑娘哟！只有你一人，是我心灵的 慰藉。高尚的人永远保持信义，绝不背弃曾经相许的诺语 ; 无论 朝夕相处或长期分离， 我的情愫时时伴随着你。 ……当沉醉的心 在剧烈地跳荡，当不再有任何秘密互相隐藏 ; 我像善于捕猎的鹰 隼，准确地选择冲击的方向。” [1] （ 104）即使是对待爱情也依 然无所畏惧、勇往直前。在这首诗歌中表达了对姑娘的眷恋，虽 有“但愿能在合欢的锦绣帐里， 吸允你裸露的胸脯的芳香。…… 快转过脸，紧紧地拥抱，让我吮吸你脖颈的芳香。” [1] （ 104） 这样曼妙优美的诗句， 但在诗歌中所展现的是忠贞不渝的真挚爱 情，赞扬的是生命与精神的高度统一下的纯洁之爱。 “你纯净无 暇，我胸怀坦荡， 这比喻并不过分和夸张。 能有你做生命的伴侣， 我会永远爱恋和敬仰。” [1] （ 104）再如诗歌《可汗深宫里的姑 娘》中“一个是红颜少妇，一个白发苍苍，哪能够甜甜蜜蜜地欢 聚一堂 ; 一个是待放的花蕾，一个形容枯槁，三月阳春哪能伴随 秋末的寒霜？……两情之间相隔一年的路程， 休想激起一丝春情 的波浪。 ” [1] （212）阿拜赤裸裸地批判了当时哈萨克少女在封 建婚姻制度下的迫害与不幸的悲惨命运。 一个少女的青春能有多 长？然而在封建宗法制度的压迫下， 富豪权贵可以肆意践踏一个 人的青春与生命让人痛恨， 在诗歌中表达了青年男女对爱情无法 自主、在制度与精神压迫下的愤懑情绪， 同时还表达了对美好爱 情、理想制度的向往与憧憬。 阿拜生活在新旧交替的混乱社会生活中， 在进步保守之间斗 争徘徊。他弃官从文，通过诗歌向众人呐喊，呼吁科学与民主， 他的诗歌深刻的批判社会现实与讽刺了自己本民族的劣根性， 他 不是不热爱自己的民族， 正是因为对自己民族爱的深沉， 即爱之 深急之切的心态， 他才更加的希望自己的民众能够在落后愚昧的 思想中解放出来， 能够认识到黑暗而被压迫的社会现状， 能够有 摒弃恶俗、 改革民族心理的自我意识。 他接受过民主主义思想与 启蒙教育，他越有能力与超前思维，就越要把改造哈萨克、发展 繁荣哈萨克为己任。 著名作家、 阿拜研究者