《道德经》现代语文教育思想浅析.docVIP

第 PAGE 页 《道德经》现代语文教育思想浅述 　　经过十年剖析，诸多大家见仁见智，如今人们终于达成了共识，从那些尚虚华、好热闹、喜作秀虚浮语文教学理念走出，努力摆脱语文教育面临耗时多、效率低窘境了。我们不能忽视《道德经》中蕴含语文教育思想，笔者试从以下几个方面加以剖析。 　　第一、教无定法，教有定则 　　“道可道，非常道；名可名，非常名。”通俗说，就是那些可以说出来道，便不是经常不变道；可以叫出来名，也不是经常不变名。经济发展了，人们思想也不再满足于现状了。好奇，尚新，猎趣，目标教学方法、点拨法、导学案等等教学模式风起云涌，不一而足，今天北上山东学昌乐，明天南下江苏学?茶，虽颇有点战国时期百家争鸣盛况，但又叫人眼花缭乱，无可适从。弱水三千，我取一瓢。说不管是那一种教学理念，都不能成为一种枷锁。各个地方教育境况不同，教学理念当然也不能一刀切。不同老师，性格各异，教学方法自然是千差万别，或倡导严看死管，灌鸭子；或如春风化雨，润物无声；或寓教于乐，玩中学，学中玩；或置之死地而后生。语文教学就是在遵循教学规律前提下，提倡教学方式不拘一格，百花齐放，群星闪耀，万紫千红。 　　第二、遵循规律，锐意创新 　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地运行，日月轮回，寒暑易节，四季有常。人成长也是这样。从孩提到少年到青年以至终老，生理结构、心理认知都在不断发展变化。因此《道德经》提醒我们语文教学要善时而变，遵循规律，尽管结果是殊途同归，但在教学过程中却不应该千篇一律，缺乏个性。语文学科不同于其他学科，它融基础性、工具性、文学性、艺术性、审美性于一体。语文教育不能仅仅满足于知识传授，更重要是引导学生去发现美，感知美，感悟美，从而陶冶学生审美情趣，培养学生高尚人生观。“道者万物之奥……古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”道是万物之奥，只有遵循规律，才可能无为而为，顺其自然。美国著名作家查尔斯?哈尼尔指出，“记住，这说法是最棒，但也是最难领会。要记得，不论问题是什么，发生在何处，是谁受到影响，唯一该改造是你自己，惟一该做事是去确信你渴望实现目标。”因此真语文教学观在教学过程中要根据学生心理特质、性别特征等个性差异，文本体裁特征、内容题材特点与教师本人语文内涵，既要遵循教育规律，又要锐意创新，让语文课堂妙趣横生，叠彩纷呈。倘若还抱残守缺，固步自封，那只能让学生对语文望而止步，敬而生畏，结果只能是死路一条。 　　第三、学会理性，辩证剖析 　　苏格兰牧师贺拉提乌斯?波纳曾经很友善告诉大家：“真诚思考，你思想就能成为喂养世界饥荒食粮。”那么我们就来看看《道德经》里至理名言：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑”，看看老子思想是怎样成为我们语文教学“喂养世界饥荒食粮”。这里老子并没有用浮华语言加以包装，却很真挚告诉我们，看问题不能停留在表面，不要被事物表象所迷惑，“静为躁君”，只有冷静下来，学会理性，能够辩证剖析世间万物，才有可能探寻事物真相，明确自然运行规律。语文教师不是知识传声筒，课堂教学也不是简单把这杯水倒进那杯水，更不能安于自身一桶水就可以满足学生一杯水需要现状。语文教育需要语文教师应该有自己思想，而不是人云亦云，拾人牙慧。比如宝黛初会，因黛玉无玉而愤而摔玉，这个细节就一定看出七岁宝玉具有反封建意识吗？从人成长历程来说是不是把它看做是宝玉调皮任性更为合理？朱自清在《荷塘月色》里表现出来“淡淡喜悦，淡淡哀愁”真是时政影响吗？把它理解为不够与谐家庭关系是不是更有说服力？带着一些富有挑战性问题去上课，课堂上那种教师满堂灌，学生不愿听尴尬局面一定会成为过去时。 　　第四、提倡谦卑，拒绝自满 　　“上善若水。”孔子问道于老子故事告诉我们，海纳百川，有容乃大。最善人应该像水一样，善于滋润万物而不与万物相争，众人都不喜欢地方它却毫不言弃，心胸善于保持沉静，待人善于真诚、友爱与无私。新时代语文教学理念就是提醒人们要善于学习，要能够博采众长，诚如蜜蜂酿蜜，采得众花，自酿我蜜。经济发展了，教育思想也日新月异，出现了一大批如李镇西、余映朝、韩军等教育大家，同时不少伪语文思想也不甘寂寞，混淆视听。在语文教学过程中，要独具慧眼，明辨是非，择善而从，万物为我所用，力争独树一帜，为语文教育发展贡献绵薄之力。 　　“富贵而骄，自遗其咎。”“我有三宝，持而保之……三曰不敢为天下先。”要说淡定，单数老子，时刻以一种平与心态面对生活中荣辱。与学生成长一样，教师在教学中通过虚心学习，不断努力，素养提高，业务精熟，面对诸如教坛新星、优秀教师等各种接踵而至荣誉，现代语文教育观还提醒教师，面对事业要学无止境，教海无涯，勇于创新，敢吃螃蟹；面对荣耀，要冷眼旁观，置若浮云，知荣守