从春晚抢发红包看新媒体对传统媒介仪式的消解-文档资料.docxVIP

从春晚抢发红包看新媒体对传统媒介仪式的消解 过去的 2014 年被称为“网生代”元年，可以说网络已经融 入人们的日常生活， 其中最具代表性的即手机支付宝的出现， 过手机支付宝及时付款转账。 而电子红包的出现在年轻人中刮起 一阵旋风，这阵旋风也顺利刮进了 2015 年春节。 2015 年羊年除 夕夜手机抢发红包活动成功完成了对春晚这一传统媒介仪式的 消解，人们或以春晚为背景设置或直接关掉电视， 过起了虚拟世 界的“红包节”。 诚如岳云鹏在表演完相声请教师傅郭德纲其春 晚表现时，郭德纲调侃说，没顾得上，光顾着摇手机了。本文正 是从这一媒介现象出发探讨新媒体对传统媒介仪式的消解。 传统媒介仪式的发展 什么是媒介仪式 仪式原是文化人类学的一个概念， 它起源于古时的巫术神话 和宗教。起初，节日仪式源自对自然节气的遵循、对传统文化的 敬仰以及对个体生命的敬畏， 人们在庆祝节日的群体仪式中完成 价值的共享与意义的交流。 在中华民族文化日历中， 春节是最为 重要的节日仪式， 它既意味着“与日月合其明， 与四时合其序” 的自然意义， 又蕴涵着“与天地合其德， 与鬼神合其吉凶”的文 化与宗教意义， [1] 同时从个体层面上说，回家过春节也代表着 辞旧迎新、祈福未来、寻找自我与归属的个体情感共识。 然而，随着工业社会逐渐代替农耕社会， 传统群体仪式失去 其存在的社会土壤。 大众传播媒介的高速发展， 使得群体仪式借 助大众媒介得以呈现， 实现现代社会统一的国家意识形态和族群 文化的传承， 构建“想象的共同体”。 同时电视的声画统一性和 身体在场性， 使得“电视仪式”成为主要的传统媒介仪式， 塑造 人们日常生活仪式。 春晚作为一种典型的媒介仪式 春晚作为一种典型的媒介仪式具有以下几点特征， 首先， 公 电视作共性。除夕夜春晚拥有居高不下的收视率和全民关注度。 电视作 为在场共享的媒介，能够创造共享的仪式空间。其次，固定性与 重复性， 春晚固定在每年的大年三十晚上八点准时开播， 到零点 钟声后一小时内结束， 三十年来， 这一“年夜饭”时段已经成为 中国人特定的时间符号。最后，春晚本身是作为仪式而诞生 的――第一届春晚总策划杨涌表示， 办春晚就是为了“让老百姓 一边吃着饺子一边看着春晚，年年有饺子吃，年年有春晚看”； [3][2] 到第 29 届春晚导演马东， 则明确指出春晚是一个强大的人工 仪式，并且这种仪式感的塑造是主流意识形态的主动诉求。 [3] 新媒体带来的挑战 所谓新媒体， 是一个相对的概念， 报纸和电视在诞生之初都 是作为新媒体而出现的。 今天我们所说的新媒体通常是指在计算 机信息处理技术基础之上出现和影响的媒体形态。 [4] 本文所讨 论的新媒体特指以互联网为基础的电脑、手机等智能移动终端。 关于新媒体发展对传统媒介仪式的挑战主要表现在以下两 个方面：首先，消解了传统媒介仪式；其次，产生了新的网络仪 式狂欢。 2.1 消解传统媒介仪式 新媒体对传统媒介仪式的消解表现在以互联网为基础的新 媒体所具有的去中心化、 碎片化等特征逐渐消解了传统媒介仪式 权威性、 神圣性和仪式性。 传统媒介仪式形成的重要基础是以传 者为主体的对广大受众形成强烈的聚合作用， 新媒体的诞生使得 统一的整体碎片化，传统权威中心消失，仪式则被解构。 中央电视台春节联欢晚会， 作为典型的人工仪式在创立之初 以全民大联欢为宗旨， 在老百姓节日庆典中发挥着重要作用， 成 为国人民俗的一部分， 也塑造了了国人对于春节的集体记忆。 然 而随着国家意识形态和商业资本的注入， 春晚俨然成为两方势力 的代言人，通过政治资本和商业资本绑架民众的节日生活。 初期， 民间话语妥协应对此两种话语势力，但是伴随着新媒体的诞生， 网络平台的自由和开放精神使得网友通过恶搞、 吐槽、 调侃的方 式对抗式应对春晚的两方话语， 春晚神圣性与集体感召力则急速 下滑。如果说网络春晚以及网络舆论对春晚的调侃与解构， 依然 是已春晚为中心，民间话语对国家话语的围攻， 2015 年手机抢 发红包活动已然忽视传统媒介仪式的存在， 创建了自己的网络仪 式，主动离开官方话语场域、实现了民间话语场域的狂欢。 产生新的网络仪式狂欢 假设有一个航拍机器可以扫描中国版图上的所有家庭，那 么，除夕之夜的中国家庭都会出现统一的动作， 晃动手臂摇手机、 点击屏幕发送红包。电子红包通过网络送达到亲人与朋友手机 中，同时通过送红包抢红包活动， 网友在互动参与与分享中完成 了一次网络狂欢。 与传统媒介仪式演员表演、 观众观看的形式不 同，狂欢意味着观众不是被动的袖手旁观，而是生活在其中，是 真正意义上的全民参与。 狂欢不是艺术的戏剧演出形式， 不分演 员和观众，观众就是演员、演员就是观众。 [5] 可以说狂欢符合 人们心中对于传统宗教仪式中平