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浅析秦简及其《日书》的研究 　　《日书》是秦简中的一个分支，是简犊学和古代文化研究领域中兴起的一个研究课题。目前发现的秦简中有《日书》的主要有以下几批:睡虎地秦简(1975年)，青川木犊(1979-1980年)，放马滩秦简(1986年)，龙岗秦简(1989年)，周家台秦简(1993年)，里耶秦简(2002年)等。 　　这几批秦简一披露，在学术界就引起了强烈的反响和研究的热潮，1986年林剑鸣在西北大学历史系专门开设了“《日书》研读班”，吸收研究生和青年教师参加，为后来的日书研究培养了一大批的人才。《文博》、《江汉考古》专门开设《日书》研究的专栏，不少有价值的研究成果相继问世。1988年林剑鸣发表了《曲径通幽处，高楼望路时一一评价当前简犊日书研究状况》详细叙述了这几批简犊出土的情况，对当时的研究状况和研究成果进行了点评。 　　目前对于秦简及其《日书》研究综述性的成果可以参见沈颂金的《中日两国学者研究秦简日书评述》、张强的《近年来秦简日书研究评介》、刘乐贤的《睡虎地秦简日书研究二十年》、王伟的《睡虎地秦简论着目录》、伍成泉的《近年来湘西里耶秦简研究综述》。 　　《日书》和赢秦政治 　　林剑鸣的《秦汉政治生活中的神秘主义》分析了秦汉时期官吏墓葬中，《日书》和律令共存这一现象，认为《日书》在当时能起到指导官吏处理政务的作用，当时的官吏不仅要依靠律令，还要根据各地的风俗信仰，甚至是当地禁忌、崇尚等来处理公务。贺润坤《从云梦秦简看秦的吏治》通过《日书》可以看出当时民间对官吏的办事效率和作风还是肯定和相信的。 　　《日书》中的衣食住行 　　蒲慕州《睡虎地秦简日书的世界》全面梳理了《日书》中的衣食住行，以及由此引出的赢秦人的禁忌等。贺润坤的《云梦秦简日书所反映秦人的衣食状况》、《从日书看秦国的谷物种植》、《从云梦秦简日书看秦国的六畜饲养业》对《日书》中的赢秦普通民众的衣食状况进行考证，认为当时的人们主要是以麻织品为主，主食有禾、麦、稻、翟、豆、黍等，政府对渔猎业是有明确的规定的，林业、桑麻业受到一定程度的重视。 　　晏昌贵《楚秦日书所见的居住习俗》对《日书》中所反映的楚秦地区民居的布局、内部结构进行了复原。贺润坤的《云梦秦简日书·门图初探》、《从云梦秦简日书看民居建筑的概况》从建筑学的角度分析了《日书》中的材料，概括了当时一般城镇、村落的建筑特征。 　　王子今的《睡虎地秦简日书秦楚行忌比较》、《睡虎地秦简日书所见行归宜忌》对《日书》中所见的秦楚人的出行进行了比较考察，认为秦人的出行比楚人出行的禁忌少，也较频繁。他的《云梦睡虎地秦简日书所反映的秦楚交通状况》，认为赢秦的交通己经很发达，秦人的出行带有明显的经济利益。胡文辉《马王堆太一出行图与秦简日书·出邦门》通过对两个时期的出行，以“禹步”为核心对出行的禁忌进行了考证。 　　《日书》中的生老病死 　　吴小强《试论秦人婚姻家庭生育观念》、《秦人生育意愿初探》、《从云梦秦简看战国秦代人口再生产类型》、《日书所见秦人之生死观》、《从日书看秦人的生与死》、《秦简日书与秦汉时期的生殖文化》等文认为赢秦人的生育观念是多子多福、重男轻女。并且重视婚育男女在体质、年龄上的搭配，重视生育时间的选择，希望出生的孩子在体貌、智力、品行、寿命上都有上佳的表现等等结论。杨华《出土旧书与楚地的疾病占卜》，认为从东周到汉代，在楚地流行的疾病都是有鬼神作祟所致的，针对具体不同的鬼神，有不同的占卜方法。范志军的《从日书看汉代人的葬日》对两汉时期的葬日进行了考察，认为汉人的葬日的选择不符合先秦中原礼乐文化的规定，但和日书中的记载是相符合的。 　　《日书》中的婚姻家庭 　　王桂均《日书所见早期秦俗发微》认为赢秦人的结婚仪式相对中原要简单，女性在择偶时不太关心对方的门第和才智，离婚现象多有记载，比较常见。 　　吴小强《试论秦人婚姻家庭生育观念》、《旧书与秦社会风俗》认为赢秦人的结婚生子要选择吉日，趋吉避凶，《日书》中反映的妇女多是悍、多舌、妒、不宁、贫、病等字眼，没有中原周礼文化中的所谓的“七出”之罪名，《日书》中还经常有离婚的记载，妇女还从事社会生产生活活动。 　　赵浴沛《睡虎地秦墓简犊所见秦社会婚姻家庭诸问题》系统研究了秦简中的赢秦社会婚姻的形成、家庭形态、家庭财产、家庭关系等问题，认为当时是一夫一妻为主的家庭形态。宁江英《秦及汉初家庭结构研究》运用睡虎地秦简《日书》的材料，认为当时赢秦社会中是以两代人组成的小家庭为主，辅以三世或者四世同堂。高兵《从睡虎地秦简看秦国的婚姻伦理观念》也是从《日书》出发，认为赢秦的男子希望能娶到富家女的功利思想，民间女子也是希望能嫁入豪门，文中也说到，当时还没有后代的七出之罪。 　　《日书》中的民俗信仰 　　管仲超《从秦简旧书看战国时期的择吉民俗》认为这时期的择吉民俗反映了当时的时代特征和人们的功利性