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苏格拉底的死亡与形象 苏格拉底的身份 通过本文的评论，我们可以总结出，苏格拉底有四种身份：公民、教育家、哲学家和牧师。作为公民的苏格拉底并不受人关注, 他是雅典城邦的一位自由民, 在城邦中自由地辩论和演讲。作为教育家的苏格拉底饱受诟病, 他被定罪为毒害青年。作为哲学家的苏格拉底, 更是令人痛恨, 他被定罪为用较弱的论证击败较强的论证。作为神学家的苏格拉底是最为隐秘的身份, 他被定罪为不敬城邦的诸神并引进新神。在这四重身份中, 苏格拉底哪一重身份都不被雅典城邦所接受。在这四重身份之外, 苏格拉底最为骄傲的是做一名战士。 在公民审判大会上, 70岁高龄的苏格拉底最终被判死刑, 苏格拉底本可以选择缴纳赎金或逃往其他城邦, 但苏格拉底直面城邦法律的判决, 他选择了死亡。苏格拉底为什么选择死亡?为哲学?为真理?为荣誉?为法律?为城邦?为德性?还是为善?笔者认为, 苏格拉底的选择, 主要是为了他心中的神。苏格拉底的选择, 为公民与城邦, 哲学与城邦, 教育与城邦, 城邦与正义, 城邦与法律, 城邦与伦理, 城邦与宗教问题的探讨提供了一个平台。笔者试图返回苏格拉底选择死亡的意图, 讨论雅典的城邦为何能够产生苏格拉底这样的人物, 苏格拉底代表了谁以及苏格拉底是自爱和幸福的人吗。 1 苏格拉底的智慧与“德性” 为什么苏格拉底不能被城邦接受?最直接的原因在于苏格拉底所服膺的神。作为一名普通的公民, 作为一位为青年未来着想的教育家, 或者是一位为了求真而追求真理的哲学家, 都不会受到城邦的诟病。作为教育家, 城邦中有高尔吉亚、普罗狄科、希庇亚等 苏格拉底并没有威胁到城邦的统治, 苏格拉底的小圈子人数并不多 然而, 在从事政治、教育、诗歌创作或演说活动的人看来, 无知是最大的挑战。也就是说, 无知如何能够教导公民?如何让公民符合城邦的法律?如果公民都不相信从事这些职业的人所说的真理, 如何让公民在城邦中安定有序地生活?如果认为苏格拉底是最有智慧的人, 都服膺于苏格拉底的脚下, 然而, 苏格拉底也没有给出智慧和真理, 而是说“不经过考察的生活是不值得过的”“美德即知识”“死亡是哲学家追求的最大的快乐”等等;苏格拉底更是把人的一切欲望都隐藏起来, 这不足以使得城邦的生活丰富起来, 苏格拉底似乎在愚弄每一个人。在《理想国》第一卷中, 色拉叙马霍斯道出了苏格拉底的思维真谛, 他反问道:“如果你真是要晓得什么是正义, 就不该光是提问题, 而是以驳倒人家的回答来逞能。” 以苏格拉底本人的智慧来看, 在某种意义上, 他发现了自知无知即是智慧。空无即智慧, 而从事相关职业的人, 则一定认为实有即智慧。苏格拉底对智慧的追问不能被城邦接受, 因为在政治家、诗人和演说家看来, 这是扰乱城邦统治, 否定现有城邦秩序和城邦权威的问题。在《理想国》第一卷中, 柏拉图区分了具体行业的正义和抽象的正义。抽象的正义是对具体行业正义的指导, 从而产生了一个重要的问题, 即对正义本质的探讨。然而, 从另一个方面人们可以反问, 抽象的正义存在吗?如果哲学家是探讨抽象问题的行业, 那么哲学家是否有用?从事具体行业的公民为什么要听从哲学家的智慧?柏拉图并没有正面回答这些问题, 而是试图建构一个正义的城邦。在《理想国》第六卷, 柏拉图认为:哲学家是否有用在于大家用不用哲学家 我们把问题定位在最初智慧问题的开拓者苏格拉底的身上, 苏格拉底是有智慧的, 当然是在自知无知的意义上。那么, 苏格拉底的智慧来源于哪里?我们认为, 它来源于苏格拉底对神的敬畏。在《申辩篇》中, 苏格拉底说: “我服从神或超自然的灵性。” “我已经习惯了灵异的声音, 它在过去一直是我的伴侣。” 苏格拉底对神的敬畏, 是苏格拉底所有行动和所有言论的根基, 那么苏格拉底为什么不能为城邦的其他公民所接受而被定罪为“不敬城邦诸神, 引进新神”呢?这里提出了关于信仰的重要问题, 即盲目的信仰还是理性的信仰, 这个问题的探讨似乎是对信仰的挑战。在《泰阿泰德篇》中, 苏格拉底考察了一种知识的定义:基于信仰的解释即是知识 苏格拉底对神性权威的服从, 使他超脱了身体和城邦的存在, 而服务于德性和至善。在苏格拉底看来, 德性和至善是身体和城邦的生成原则。那苏格拉底爱自己的城邦吗?在《申辩篇》和《克里托篇》中, 苏格拉底给出了一个明确的答案。在《申辩篇》中, 苏格拉底说:“我的好朋友, 你是一名雅典人, 属于这个因其智慧和力量而著称于世的最伟大的城市。你只注意尽力获取金钱, 以及名声和荣誉, 而不注意或思考真理、理智和灵魂的完善, 难道你不感到可耻吗?” 从以上的分析中, 可以发现苏格拉底是一位神学家, 服从于神性权威, 他的行动和言语代表了神性生成的城邦和公民。为了维护神性的权威, 他得罪了城邦的统治权威和其他从事具体行业的人。苏格拉底处于神性