存在主义视阈下解读《简爱》中方鸿渐的生存困境.docxVIP

存在主义视阈下解读《简爱》中方鸿渐的生存困境 1 “理想”至达理想 战前，瓦特指出：“世界上存在着‘偶尔’的世界。我面临着各种各样的世界。在这个世界上，生活是毫无意义的。” 事实上, 《围城》中作者有意疏离了当时的环境与人物的牵涉, 以致在1937年那样残酷的局势下方鸿渐依然可以从容地衣锦还乡。即便是后来因战事缘故迁至上海, 似乎也并未对他的闲情娱志造成多大的伤害。换言之, 方鸿渐一直是命运的宠儿:出国留洋挂名岳丈掏学费, 归国后享誉四方, 而情人更是一个接着一个, 去三闾大学的工作机会得来全不费功夫, 可谓一路畅通, 顺风顺水。然而方鸿渐的内心却从未真正得到过解脱, 何故?萨特曾在其修正后的理论中提及:“由于我们指出人不能返求诸己, 而必须始终在自身之外寻求一个解放 (自己) 的或者体现某种特殊 (理想) 的目标, 人才能体现自己是真正的人。” 所以方鸿渐常将外在世界视为荒诞, 人与人之间无法相互理解, 只能相互冲突折磨。他与赵辛楣本是很亲近的朋友, 只因为小事斗了回嘴, 就不禁感叹:“天生人是教他们孤独的, 一个个该各归各, 老死不相往来。” 2 “求诸他人” 萨特在战后说起过:“如果价值是没有把握的……没法用它来决定我们目前所考虑的特殊的、具体的事情, 那就只有依仗本能一法了。” 首先, 由于顺从情欲之本能, 方鸿渐不断地恶化与他人的关系, 造成自身的困境。在归国的船上, “鲍小姐只轻松一句话就把方鸿渐钩住了” 再者, 由于精神上的无根状态, 致使其行为若非上述“本能”驱使, 便不得不“求诸他人”, 即盲从他人的判断, 以致他人的判断造就自身的地狱。其实他在县中的演讲不乏独到、深刻之处。可当吕校长警告说学校充满新生活精神, 要求听到“严肃的弘论”时, 他羞愧得无地自容;在三闾大学高松年想把他改聘为副教授时, 他十分不满, 可当高亲自回拜时, 又觉得总算有了面子。可见, 方鸿渐经常活在他人评价的阴影之中, 因此, 他对苏文纨一开始的定位就是一位“最理想的女朋友……和她上饭馆戏院并不失自己的面子” 因为他从未认清现状, 更没有认清自己。所以方鸿渐再度“逃亡”内地注定会是一个新的轮回。这其实暗示出方鸿渐已深陷于他人的地狱之中, 而这个构筑者正是他自己。 3 “虚无主义”的价值观念 萨特曾强调:人要想获取真正的自由, 就必须严肃地认识自己, 认清自己, 并努力去砸碎这种精神的地狱。换而言之, 每一位身处‘围城’的人若想摆脱此种地狱, 那么其自身必须作出深刻的转变, 即:彻底改变自己的存在方式, 继而塑起自己作为人的本质。如前所论, 造成方鸿渐之地狱的主要因素便是其“不能对自己、对别人负责任的道德缺陷、人格缺陷” 所以克服生存困境的第一步即通过反抗这虚无以肯定自我的存在价值, 也就是说, 必须彻底改变那种一贯“虚无”的状态, 即脱离甚至极端否认现实的绝对自由主义观念。周煦良曾谈到:“萨特把人的主观能动性强调到这种地步, 是不是完全无视有所谓客观规律呢?也不。他承认有‘生存在世界上所少不了的限制’, 不然就是否定或适应这些限制。” 当然, 仅上述还不足以使我们一劳永逸地走出困境。倘新确立的价值追求不能付诸有效的人生实践的话, 那么这种追求本身也必然沦为“虚无”。存在主义者就曾为他们的哲学申明:“它也不是向人类的行动泼冷水, 因为它告诉人除掉采取行动外没有任何希望, 而唯一容许人有生活的就是靠行动。” 所以如果说建立起独立的价值观念是方鸿渐摆脱困境的根本前提的话, 那么将其付诸积极有效的行为实践则是其根本保证。有人可能会将“围城”的终极意义定位在“围城”本身, 及一个个客观存在的现实世界, 如“白拉日隆子爵号”“三闾大学”或“单纯的婚恋世界, 以致忽视了方鸿渐自己身上所存在的“围城”病因, 自然也就不可能从人物本身找寻到解决问题的方法。而从萨特之存在主义的视阈出发, 正能揭示出方鸿渐“懦弱”的本质, 也同时为那些深陷困境的人们摆脱“围城”的束缚指明了道路, 即:在“责任”和“义务”的向度下, 以一种直面现实的勇气和永不动摇的信念, 去努力行动。如此一来笔者相信:“方鸿渐”们并不需要从一座城逃到另一座城, 即便是“围城”, 也同样可以成为他们的家园。