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创新的语义源流及概念表达辨析 根据党的十八大报告，创新是民族进步的灵魂，是国家繁荣发达的无能动力，也是政党永恒活力的源泉。党的17条规定，强调要提高自主创新能力和创新型国家的发展战略，是提高自身能力的关键。在第18条中，超过50人提到了“创新”。如今,“创新”一词在社会上广泛使用,并与各种词语组合形成新的概念或理论,诸如“创新型城市”、“创新型企业”、“创新型银行”、“创新型人才”等等,社会上大有人人谈创新、事事要创新之势。不过,对“创新”涵义的理解不仅中外有别,就是国内不同领域或行业之间也有差异。所谓追根溯源,方能析其精微、探其隐赜,因此有必要辨析“创新”一词的历史源流及语义演变,以更好地理解“创新”的概念和内涵。 一、 古代“创”的含义 “创”、“新”二字古已有之,先秦文献中多次出现,东汉许慎所著《说文解字》中亦有收录。《说文解字》中 “創”为:“从刀,仓声” 古代“创”常指“创伤、伤口”之意,而表示“首创、创造”之意时多用“刱”字。“刱”是“创”的古代异体字中较为常用的一个。《说文解字》解释“刱”为:“造物创业也,从井,刅(chuang)声,读若创。” 与“创”相比,“新”字的古今形体变化不大,意思也基本相同。甲骨文中就已出现“新”字,有卜辞曰:“妇宅新寝衣宅十月” 二、 “创新”是“艺术”的表达,是“法律”的追求 “创”“新”二字相连形成“创新”早在南北朝时期便已出现。此时“创新”用于官方史书,多指既有体制的变革。《魏书》中李彪上表曰:“……革弊创新者,先皇之志也;孝慈道洽者,先皇之衷也。先皇有大功二十,加以谦尊而光,为而弗有,可谓四三皇而六五帝矣。诚宜功书于竹素,声播于金石。” 隋唐时期,“创新”一词出现频数增加,且多与“改旧”相连,有发展改进之意,指代对象不仅为既有体制的变革,而且应用于设施和文化方面的更新。李延寿在《北史》中记述于翼时说:“西自雁门,东至碣石,创新改旧,咸得其要害” 及至宋元,“创新”一词应用范围进一步扩大,使用更为流行。除了用于体制层面的评价,还用来指称建筑、艺术以及经济措施。苏轼《乞赐度牒修廨宇状》中言:“杭州地气蒸润,当钱氏有国日,皆为连楼复阁,以藏衣甲物帛。及其余官屋,皆珍材巨木,号称雄丽。百余年间,官司既无力修换,又不忍拆为小屋,风雨腐坏,日就颓毁。中间虽有心长史,果于营造,如孙沔作中和堂,梅挚作有美堂,蔡襄作清暑堂之类,皆勿创新,不肯修旧。其余率皆因循支撑,以苟岁月” 明清时期,“创新”的含义得以延续并保持稳定。值得注意的是,“创新”不仅有正面意义,有时也用作贬义。明中期王守仁在 《计出地方疏》中言:“再照省城各门,城楼窝铺,及诸司衙门,先是王府占据,多属疏隘;近因兵火蔓延,半遭荡焚;夫城楼者,一方防御之所关,衙门者,诸司政令之所出,托始创新,固无民力,因陋就简,见有官房” 由上可见,古代“创新”一词并不总是和进步相连。“创新”用作贬义的注脚从侧面反映出传统中国的伦理文化。古代特别是宋元之后不太推崇“创新”,尤其是在理论和制度层面,存在诸多忌讳。事实上,传统时代“创新”一词的使用有较强的界域。古人崇尚“法古”、“绍祖”,在主流的“道”(政治思想、伦理道德等)和“制”(统治制度、伦理秩序等)上排斥随意“创新”,而在末节的“体制”、“器用”和“艺术”层面,这种顾忌较少,并体现出较强的“创新”精神,创新思想和实践也很活跃,成果突出,贡献巨大。不过到了近代,随着传统思想的衰弱以及反传统思潮的发展,“创新”突破了固有界限,理论和制度“创新”异常火热,那种贬斥含义也很少再用。可见,随着思想的“创新”,“创新”的使用范围更加扩大了。 总而言之,“创新”一词随着时代发展显现出使用范围不断扩大、指代含义日渐丰富的规律,从指陈体制的变革、设施的更新,扩展到指代文化的发展、艺术的创造。“创新”一词经历了形式上从无到有、语义上从简单到复杂的过程,其出现本身就是国人在语言文字表达上进行的“创新”。由字(创、新二字)到词(创新),再到概念(用词语表达)的发展过程,表明用“创新”一词来表达“创新”概念的历史延续性。 三、 “创新”概念的表达 中国人的“创新”意识和观念很早就有,从语词方面来说,除使用 “创新”一词外,还多用 “日新”、“维新”、“革新”等词表达“创新”的含义。《大学》载:“汤之 《盘铭》曰:‘苟日新,日日新,又日新。’《康诰》曰:‘作新民’。《诗》云:‘周虽归邦,其命惟新。’是故君子无所不用其极” “日新”之外,古人表达“创新”概念还经常使用“惟新”和“革新”。前文所引《诗》云:“周虽旧邦,其命惟新”,朱熹解释为:“周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天命也。” 相比之下,“革新”的词义较普通,指向更宽泛,使用范围也更广,可指制度,也可用于学术和思想。《宋书》“革新变旧,有约有繁” 总之,