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西汉楚辞文献的流传与接受 作为战国时期的政治家和诗人，屈原在他的作品中没有提到他的行为。到了西汉初期,贾谊《吊屈原赋》明确提到屈原,庄忌《哀时命》云“子胥死而成义兮,屈原沉于汨罗”,也提到了屈原。稍后司马迁为屈原作《传》,由此屈原的事迹才较多、较完整地被世人知晓。那么早期屈原的作品是怎样为人们所知道的呢,也即是说从屈原死后到西汉刘向编集《楚辞》之前,这一时期屈原作品是怎样流传的,以致能被西汉官方编辑成集,进而流传于后世。这其中的关键应在于屈原作品最初是怎样由地方向西汉统治中心流传的,笔者以为朱买臣在这一流传中起了很大的作用,他向汉武帝“说《春秋》,言《楚辞》” 西汉以前,屈原作品是怎样流传的,因为有关这方面的文献资料十分缺乏,几乎是不可考的。这其中的原因也不难理解,屈原是被自己国君放逐而永久性地离开楚统治中心的,作为君主眼中的罪臣,其事迹和作品不被楚统治中心记载是可想而知的。在屈原去世短短几十年,楚国就被秦国所灭,在秦的统治下,屈原作品更不会有向统治中心流传的可能性。所以咸阳不会有屈原作品,之后经历过秦末战乱、楚汉相争的长安自然也不会有。但可以肯定的是,屈原作品在先秦肯定是有流传的,我们可以通过宋玉《九辩》化用或直接引用屈原《离骚》和《九章》诸篇的诗句得到证明。那么有屈原作品传播的地方,最可能的即是在南楚郊野民间,或是在屈原的流放地以及沿途所经之地。廖群在《从“侧闻屈原”到“世传楚辞”:屈辞初期传播考索》一文中就指出:“屈原‘行吟泽畔’,其大量骚辞最初由此得以创作和‘发表’,且为当地听众所闻所记。” 进入西汉情况也类此,现在我们能见到的汉初有关屈原及其作品记载的材料,无一例外都是在地方藩国,如上文提到的贾谊《吊屈原赋》,该赋是他在被贬去长沙,经湘水有感于屈原事迹所作。作有《哀时命》的庄忌先后是吴王刘濞及梁孝王刘武的门客,淮南王宾客仿《招魂》样式作有《招隐士》,这都是在地方藩国。上世纪70 年代,在安徽阜阳一处汉初墓中,出土许多竹简,经过整理发现,其中有《离骚》和《涉江》残句 天通行的王逸《楚辞章句》,是建立在刘向所辑《楚辞》基础上的,王逸曾说:“至于孝武帝,恢廓道训,使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然。后世雄俊,莫不瞻慕,舒肆妙虑,述其词。逮至刘向,典校经书,分为十六卷。孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵复以所见改易前疑,各作《离骚经章句》。其余十五卷,阙而不说。又以壮为状,义多乖异,事不要括。今臣复以所识所知,稽之旧章,合之经传,作十六卷章句》。” 在汉武帝初期,熟知《楚辞》并且又和汉武帝关系密切的就只朱买臣和刘安两人。淮南王刘安藩国在寿春,本属于楚地,又因其宾客作有仿屈作品《招隐士》,很容易使人想到他见到过《楚辞》,但根据正史的记载,他只是受命作《离骚传》,如《汉书·淮南衡山济北王传》载“初,安入朝,献所作《内篇》,新出,上爱秘之。使为《离骚转》,旦受诏,日食时上” 据《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》载:“郡举贤良,对策百余人,武帝善助对,于是独擢助为中大夫。后得朱买臣、吾丘寿王、司马相如、主父偃、徐乐……,并在左右。” 朱买臣是吴人,早期吴王濞在吴地曾召集宾客文人,大兴文学创作,早于朱买臣的严忌作有《哀时命》,是仿屈拟骚作品,并且文中明确提到屈原,可证屈原作品在当时吴地有流传。而朱买臣又是一位喜好文辞、喜好读书的人,《汉书·朱买臣传》载:“朱买臣字翁子,吴人也。家贫,好读书,不治产业,常艾薪樵,卖以给食,担束薪,行且诵书。其妻亦负戴相随,数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌。” 若准此,则是朱买臣将包括屈原作品在内的“楚辞”由地方带到了汉统治中心长安,并得到了汉武帝的喜爱,这样“楚辞”在统治者的喜好下,得以被重视,以致流传。班固在《汉书·地理志》中说:“汉兴,高祖王兄濞于吴,招致天下之娱游之弟,枚乘、邹阳、严夫子之徒兴于文、景之际。而淮南王安亦都寿春,招宾客著书。而吴有严助、朱买臣,贵显汉朝,文辞并发,故世传《楚辞》。”