想象与想象中的文化中心主义帝国风化与世界秩序清代海外竹枝词所见中国人的世界观.docx

想象与想象中的文化中心主义帝国风化与世界秩序清代海外竹枝词所见中国人的世界观 清代，尤其是道光时期，出现了大量的国外游记、日记和考察报告。许多科学家对此给予了高度重视，并将其视为对东西方交流史的基本研究资料。但有一种体裁的作品,往往为学界所忽略,这就是“海外竹枝词”。在晚清,有大批人员尤其是知识分子走出国门,去寻求自强富国之道,在异域的陌生生活环境中,他们利用竹枝词这种特别明快的诗歌体裁,为我们留下了反映各国制度、社会习惯、民俗生活等方面丰富翔实的材料。本文即利用这些资料,梳理了其中所展现的外国形象尤其是有关民俗生活的形象,并进一步探讨出现这种形象的深层原因1。 一、 竹枝词在清代外国形象中的外国形象 1、 《大陆论》《共同观念》 清前期的海外竹枝词以康熙时人尤侗的作品最为出名。尤侗(1618—1704),康熙时代的文学家、戏曲家,曾任《明史》副总裁,参与纂修《外国列传》十卷。在编撰外国传的同时,曾于康熙二十年(1681)创作《外国竹枝词》百首:“以其余暇复谱为竹枝词百首,附土谣十首,使寄象革是译,灿然与十五国同风,不已异乎?”2把笔触延伸到国外,洋洋洒洒,蔚然成集,开竹枝记外国和写少数民族之先。尤侗所作的竹枝词,是从书本上得来的印象,并非亲历的游记。其中一首《佛郎机》描述葡萄牙:“蜈蚣船橹海中驰,八寺还将红杖持。何事佛前交印去,定婚来乞比丘尼。”本诗后面自注:“俗信佛,每六日礼拜,手持红杖而行。婚姻诣佛前相配,以僧为证,谓之交印”。在尤侗看来,佛教和天主教之间没有太大的区别,而且“佛郎机”这个从阿拉伯语转译来的词语中还很要命的带有一个“佛”字,自然更混淆视听了。尤侗是个高级知识分子,尚且认为葡萄牙“俗信佛”,一般民众的认知就可想而知了。将佛教和基督教相混同,是明清之际中国人从上到下的一般看法。当时有个名叫叶权(1522—1578)的徽州乡村文人到澳门,在1565年的游记中这样描述澳门的情景:“岛中遗屋居者,皆佛朗机人,乃大西洋之一国也。……事佛尤谨,番书旁行,卷舌鸟语,三五日一至礼拜寺,番僧为说因果,或坐或起,或立或倚,移时,有垂涕叹息者。其所事神像,中悬一檀香雕赤身男子,长六七寸,撑挂四肢,钉着手足,上三格有如老子像者,中三格是其先祖初生其母抚育之状,下三格乃其夫妇室家之态,一美妇人俯抱一裸男子,不知何谓。”3此时耶稣教尚未传到中国内地,所以来自内地徽州的叶权当然少见多怪。这样的描写可能是当时一般人对于基督教的印象,分不清它是“佛”或是其他。有趣的是,当时的耶稣会士觉得中国人已经接受了他们的信仰。明末耶稣会士初到中国的时候,听说佛教在中国极其普遍,就穿起僧服,直到利玛窦后来得知佛教在中国的地位并不高,才改穿儒服。 至于蜈蚣船,也恐怕是尤侗所未能见。葡萄牙商人在1498年绕过好望角,在1511年攻占了马六甲,并于1514年抵达中国东南沿海一带。葡萄牙想取得与中国平等的地位,却没有成功。其中的不少人就是乘坐着中式平底帆船登陆中国的,尤侗不知道其实蜈蚣船也不过是中国传过去的一种造船技术。这种在知识层面的隔阂却恰恰是产生诸般想象的理由。 尤侗说在西班牙南边有一个国家叫做木兰皮:“海西最大木兰舟,载酒千人汗漫游。六尺圆瓜三寸粒,黄羊生割百斤油。”这样的话听起来很奇怪,究竟是怎么一回事呢?他自注说:“一舟容万人,中有酒肆。物产皆奇,大羊高数尺,尾大如扇,割腹取脂,缝合仍活。”(《木兰皮》)不要说离开中国非常遥远的葡萄牙、木兰皮,就是与西亚毗邻的埃及,在尤侗笔下,也显得光怪陆离:“百年不一雨,有天江水可浸田。江上有镜,他国盗兵来,则先照之。大塔高二百丈,国被兵,则据塔拒敌,可容二万众。”(《勿斯里》)就是离我们很近的占城,都有很类似小说家言的记载:“尸头蛮乃妇人夜深飞头而去,食小儿粪尖,飞回复合其体。若封其项或移体别处,则死矣。”(《占城》) 另一个官员福庆也写过许多关于异域印象和想象的竹枝词。福庆是满洲镶黄旗人,由笔帖式历部曹,派往新疆镇守迪化(今乌鲁木齐),在其幕僚帮助下,撰写《异域竹枝词》一书,共分新疆、外藩、绝域诸国三篇,于嘉庆十二年(1807)刊印。其中也多有荒诞不经的描写。比如阿谛国:“其妇人艳丽姣好,长不过数尺,夫妇亦如常人,但长短倍蓰,不能生育,沐浴而孕,且啖人畜。”在福庆笔下,阿谛国人与禽兽无异。“啖人畜”还不带有浓厚的道德色彩,要是子杀父,那简直同禽兽没有丝毫的区别了:“蜂目豺声满颊毛,天生枭獍性贪饕。岂缘鸣镝成浇俗,子壮先教父试刀。”自注:“阿萨尔城、哈拉多拜城、巴拉城、哈喇他克城,同一部落也。……男女满面皆毛,头缠光明锦布,子壮则杀父。”奇怪的习俗涉及到人生的方方面面,福庆说到“女国”的时候说:“国中成女不成男,神木胚胎化育含。解道空桑传异事,盘瓠帝女只常谈。”自注:“西海之中有女国焉。其人皆女。有神木一章,抱