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仪式的社会功能 一、 y村人仪式与社会生活的内在重构 仪式与社会关系的讨论一直是人类学仪式研究的重点。杜尔干对于宗教的分析就曾充分说明了团体仪式在社会完整上的功能。特纳也从仪式的象征系统或象征结构入手,指出“仪式的举行,不但可以解决社会文化内部原有的矛盾,更可以吸纳外来不同的力量,调节传统文化与外来文化间的冲突”。(P258)这些研究都强调了仪式在实现社会团结、建构社会秩序方面的价值和意义,并深入探究了仪式与社会的相互构成的关系。然而,仪式与社会并不是一成不变的,对于处于变迁中的仪式及其与社会的关系的研究,将能够深刻地揭示出仪式的“社会再生产”方式以及社会结构对于仪式的作用。有学者也试图通过对现代社会和传统社会仪式内涵差异的分析进行解答。汉特曼认为,传统社会拥有的是仪式,现代社会拥有的是展演。“展演的内在逻辑是分类与展现,而仪式的内在逻辑则是分类与转化。”(P288)在这一转变的过程中,要看到社会参与者在构建自己的社会现实的过程中发挥的能动作用。由对促成仪式变迁的行动者的分析,能够反映出其对仪式的内涵和象征结构进行创造和改变的过程,而且也能够通过对其行动的分析呈现出特定的群体能动地建构和调整着社会秩序以适应社会变迁的实践。由此,对于仪式与社会关系的探讨要转向特定的仪式在特定的社会情境下是如何被创造出来的,同时特定的仪式又是如何呈现出该社会的特质,该社会的秩序又是如何在仪式中呈现的问题。作为一个移民村的Y村的个案就能够从一定程度上呈现出这一互动过程。 Y村是一个位于滇越边境河口县境内的难民村。该村建立于1979年,是为安置中越自卫反击战期间由越南孟康县境内迁往中国的难民而专门设立的村庄,在设村时有174人。由于Y村人来自越南多个不同民族的村寨,进入中国的时间也有先后,因此形成了多民族杂居的状况,主要由苗族、布依族、傣族、壮族、彝族和少量的汉族构成。为了便于管理,在建村之初中国政府便把这些不同民族的难民进行了初步的划分,分为三个小的生产队。其中一队以布依族为主,二队由壮族、傣族、彝族和布依族构成,三队则全部是苗族,每队户数大致相当。截止到2009年年底全村已发展成为一个有483人的村庄。 来到中国以后Y村人在民族习惯、生活习俗都有着一定的差异。当被强制地组合成一个难民村后,Y村人也面临着如何把原已中断的文化再修复起来的问题。在这一文化重构的过程中,仪式的重构便是非常重要的一个方面。然而由于“仪式本身是由文化秩序塑造而成,反过来又塑造了文化秩序”。(P285~286)因此,Y村人仪式重构的过程,不仅表现为不同的难民群体以及难民村民们主动的文化复兴行动,同时也集中地体现了该村社会秩序的建构。下文将从村落层面的公共仪式的整合和族群层面的宗教仪式的复兴来进行呈现。 二、 y村的祭龙仪式 Y村是一个由多个民族拼凑而成的社会。在来到中国之前,各个民族中都保有各自的风俗习惯和文化传统。尽管在来到Y村以后,由于条件的限制使得很多仪式活动没有办法开展,但是在每个民族的记忆中都留存有这些仪式活动。其中,作为几个民族共同保有的一个仪式活动便是祭龙。祭龙是通过人们对龙神的祈求和祭祀,以寄托其企盼世事平安、风调雨顺、五谷丰登的良好愿望的一种仪式活动。“龙山是村寨周边生态环境比较好的靠近村寨的山箐,有时也在山箐中选择一棵较为茂盛、树干粗大的树作为献祭的地点。”基本每个村寨都有一个龙山。平时对龙山有严格的禁忌,不准到龙山上砍柴,不准在龙山上大小便,不准将牲畜放入龙山。每到年初则是祭祀龙神的时节,不同的民族在献祭的时间上有一定的差别。 据Y村布依族介绍,本民族祭龙是在农历正月三十。每个村寨都会在龙神那里盖一所房子,在里边放几块石头,全村人去那里献饭。正月三十祭龙,由公头收钱,购买祭品。祭龙当天,公头负责搭台、献祭,并把酒、肉、饭弄好放在那里。献祭完成之后,就通知全村人在龙神下聚餐,并忌工三天。 壮族祭龙也是在农历正月三十。每逢祭龙时,全村每个家庭都必须缴纳一定数量的钱或者肉,由每年轮流当值的人家也即公头统一保管,并负责购买和准备其他祭品。正月三十当天由村内年长的人主持献祭,献祭时要看鸡卦,了解今年村寨及农业生产是否顺利,并确定忌工时间的长短,一般是一天至三天。献祭完成之后村里每一个家庭必须派一个男性代表到龙树下吃饭,并宣读上述结果。如若在忌工期间,有哪个家庭违反规定外出工作,或者采摘绿色的植物回来,或者在家里劈柴,则由他负责重新购买祭品献祭。 傣族祭龙也同样在农历正月三十这天举行。全村人要到龙山上去献祭龙神。家家户户还要舂粑粑,染花米饭,杀鸡宰鸭,请亲朋好友过来聚会。祭祀完龙神之后要忌工三天。 Y村苗族在提起祭龙仪式时也说时间是在每年的农历二月初二。在祭龙的日子到来之前,寨子里便会按照一定的顺序事先安排好几个家庭的男性作为公头,准备和主持祭龙活动。公头产生后,