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论明代王学的兴起 明代王学派作为一个思想共同体，在思想历史上有着重要而广泛的影响。从哲学家的角度来看，它发展成为一场思想社会运动。因此，在明代中后期，出现了“心学盛行”和“天下各市、数百年来”的思想界潮。在近代中国，许多思想界的领导人仍然表示“服从王雪”。就王学对中晚明社会以及近代中国的影响力来看, 理解王学的兴起已不能仅仅限于一种学派内在理路的衣钵传承, 还有必要反思王学学派理论创造及学术活动的政治意味。 一 王学兴起的历史渊源 王学学说思想在中晚明时期极有魅力, 但在王阳明本人生前死后, 王学却屡被打压。王阳明生前遭谗、死后遭污, 王畿 (被诬为“伪学小人”) 、钱德洪 (被劾下狱) 、邹东廓 (以大礼议忤旨下诏狱) 、陆原静 (大礼议后罢归, 再次起用后又被逐) 、聂双江 (下诏狱) 、罗念庵 (以谏被黜) 、陈明水 (以谏被杖) 等弟子门人屡遭劫难1, 但王学始终能不断传播发展, 在嘉靖、隆庆之后, 几遍天下, 这其中的原因何在?历来王学研究者都会注意到这一问题, 并从不同侧面来解释这一思想史上的独特现象。最广为人知的解释来自黄宗羲。黄宗羲认为王学流传广泛而深远的主要原因在于王学给普通人点出了成圣成贤的方便法门, 故而流行甚广, 所谓“自姚江指点出良知人人现在, 一反观而自得, 便人人有个作圣之路”2。同时, 他认为主要弟子门人传播有力, 所以能在较大范围内风行起来:“阳明先生之学, 有泰州龙溪而风行天下, 亦因泰州龙溪而渐失其传。”③这一论点被后世研究王学的人广为接受。 近代以来, 研究思想史、宋明理学或者专攻明代哲学的学者, 对这一问题也表现出异乎寻常的关注, 除了认同黄宗羲在传播意义上的解释外, 还结合现代社会也给出了诸多回答。这些回答中, 主要包括阳明个人的魅力、王学解放精神对朱子学的冲击、儒学发展的内在理路、王学中人孜孜不倦的讲学事业、中晚明社会的资本主义萌芽以及市民生活的兴起等等。在上述理由中, 核心的一条是众多研究者都注意并有所提及的:王学的理论和实践满足了当时政治社会和思想学术的需求。无论是王阳明的个人事功成就, 还是王门后学的努力传播, 实际上, 都离不开王阳明学派的基本主张能解释当时社会并且能满足人们的理论需求这一根本理由。 本文无意从实证的角度来探讨王学兴起的历史渊源, 而试图从理论上阐明王学兴起所蕴含的政治意味。需要特别说明的是, 在共同体的政治生活场景中, 学派和党派、利益集团等共同体, 虽则都是由一定人数组成的互相呼应的群体, 但其中还是有大多不同。如, 虽然学派和党派一般都有共同的信念, 但党派的目的是政权, 而学派的目的是发明思想。又如, 虽然学派和利益集团都拥有共同的利益, 但利益却不是学派联系在一起的基本纽带。因此, 学派作为一种共同体, 与党派和利益集团既有相同又有不同, 在分析学派的兴盛现象时, 必须注意其与党派、利益集团的相同相异之处。学派往往和具体政治事务保持一定的距离, 但同时以其思想和学说影响社会、教化社会, 实现其政治功能和政治追求。王学作为一个学派, 和晚明的东林党人不同, 东林党人的许多活动指向了现实的朝政。相较而言, 王学是一种社会思潮, 不具体指向官场政治, 故我们分析其政治向度, 当然不能与政党或者利益集团等同视之, 学派的理路创造、学术活动和政治之关联是间接的, 当然, 也是影响更为深远的。 二 “伪学之禁”的具体“政治问题” 王学学派的兴起, 是一场思想运动、一种社会思潮的兴起, 最主要的原因是阳明及其门徒能够一改明代朱子学的学风, 从理论上讲明人的内在资源、内在灵明对于生活世界和政治社会的重要意义和根本价值。“心即理”作为哲学宣言, 用冲决网罗的姿态, 强调了人自身能够运用自己的能力来思考世界以及自己在世界中的位置、自身的能量, 也抒发了人类心智、灵魂在生活世界的多种可能性。王阳明认为:“所谓汝心, 亦不专是那一团血肉……这心之本体, 原只是个天理, 原无非礼, 这个便是汝之真己。”1人的真切存在和生存主宰, 都是由于人的内在意志及情感, 而外在原则 (天理) 和生活秩序 (礼) 也是由内在的心体而有意义。 施米特《中立化与非政治化的时代》一文提出:“政治是人类的命运, 但如何理解政治, 取决于人如何理解什么是自己最重要的东西;政治制度 (国家) 最终取决于人在道德上的决断。”2我们认为, 王学理论引导人们发掘自己内在的道德理性、道德意志和道德情感, 找到对于每个人最贴切、最重要的良知, 这虽然不是直接的政治行动, 但最终由于其改善人进而将会影响和决定政治。岛田虔次则认为:“阳明学派, 虽然没引起什么政治问题, 但却引起社会问题……阳明学派某些思想是向社会的一般看法、权威挑战, 以至败坏既成的道德, 积极方面是引起道德的混乱、社会的不安, 消极方面是引