许浑千首湿考论.docxVIP

许浑千首湿考论 徐干的诗歌在唐朝的许多家庭中都很突出。历代文选家都比较重视他的诗,《文苑英华》选一百三十四首,《唐诗品汇》选一百零二首。杨仲弘选《唐音》自谓详于盛唐而略于晚唐,但对许浑诗“取之极多”(《升庵诗话》卷九)。影响较大的《唐诗别裁》也选了他十五首,在晚唐作家中仅次于李商隐、杜牧、温庭筠。 打开许浑诗集,一个鲜明的印象是诗中写水特别多,不仅多用“水”字,波涛、浪花、雨露等也积简盈牍,满眼皆是,因而史有“许浑千首湿”*之称。 对许浑诗的评价历代毁誉不一。与诗人同时代的杜牧赞其“江南仲尉多情调”(《初春雨中舟次和州横江,斐使君见迎,李赵二秀才同来,因书四韵,兼寄江南许浑先辈》),韦庄更激赏许浑诗。宋代陆游称他的诗为晚唐“杰作”(《渭南文集·跋许用晦丁卯集》),范晞文认为“七言律诗极不易,唐人以诗名家者,集中十仅一二,且未见其可传。盖语长气短者易流于卑,而事实意虚者又几乎塞。用物而不为物所赘,写情而不为情所牵,李杜之后,当学者许浑而已。”(《对床夜语》卷二)杨万里则极诋其浅陋,孙光宪更称他的诗“不如不做”(《唐音癸签》卷八).明代杨慎对《唐诗品汇》和《唐音》里选许浑诗甚多大为不满,指责“高无目”,杨仲弘赏鉴是“羊质而虎皮”(《升庵诗话》卷九)。到了清代,又有人对二杨说法提出异议。薛雪《一飘诗话》讥哂杨万里“竟似道听途说,不曾亲读此公诗”。田雯还在《古欢堂集》中针对杨慎专立一门为许浑申辩。论者各执己见,褒贬泾渭迥异。这一长期聚讼后来很少为人们所关心,许浑诗和许多二三流作家的诗一样没有得到应有的研究和重视,这不能不说是一缺憾。正因为水在许浑诗中占有极大的比重,影响了整个创作的基调,笔者不揣浅陋,对“许浑千首湿”及其形成原因作些探讨,以期在许浑诗的研究方面抛砖引玉。 诗人生卒年不详,大约生于唐德宗贞元中叶,死于唐宣宗十二年以后。他是高宗朝宰相许圉师之后,于太和六年(公元832年)进士,为当涂县令,后移摄太平,官累监察御史,曾出仕南海,终睦、郢二州刺史。尽管他仕途通达,却一直向往退隐。公元849年,诗人拜监察御史,当年就以疾“坚乞东归”了(岳珂:《宝真斋法书赞》)。在人们心目中,许浑是一个心乐林泉,超脱遁世的隐逸之士。陆游《读许浑诗集》云:“裴相功名冠四朝,许浑身世落渔樵。若论风月江山主,丁卯桥应胜午桥。”看来诗人“潇洒江南”,高蹈山林,曾是遐迩闻名的。然而此举之中正深藏着诗人“避世学相如”(杜牧:《许七侍御弃官东归,潇洒江南,颇闻自适,高秋企望,题诗赠寄十韵》)之良苦用心。 诗人本是积极入世,要求追功立业的。在《早发寿安次永寿渡》中他曾坦率宣称自己“会待功名就,扁舟寄此身”。《谢人赠鞭》中他热情感谢朋友送来的蜀国名鞭,满怀壮志表示:“莫言三尺长无用,百万军中要指挥!”诗人有强烈的正义感和对人民疾苦的同情心。在边塞诗《塞下》中他吟诗当哭:“夜战桑乾北,泰兵半不归。朝来有乡信,犹自寄征衣。”为惨死于战祸的人民一洒热泪。大和五年,宋申锡谋去宦官反为所构谪死,许浑奋笔作成一诗为其诉冤,气犹未消,又易其稿,再鸣不平(参看吴企明:《樊川诗甄辨柿札》[载《文史》第八辑])。然而诗人生活的时代太黑暗了。“阍寺专权,胁君于内,弗能远也;藩镇阻兵,陵慢于外,弗能制也;士卒杀逐主帅,拒命自立,弗能诘也;军旅岁兴,赋敛日急,骨肉纵横于原野,杼轴空竭于里闾。”(《资治通鉴·唐纪六十》)加之外族侵扰频仍,内忧外患,李唐皇朝濒临土崩瓦解。诗人在无法挽救那个行将灭亡的社会,更不愿意在统治者面前摧眉折腰的矛盾中,终于产生了消极厌世思想。这种思想很快与佛教“苦”、“空”一拍即合,他便躲进释门,皈依佛教。他一生中虽然时宦时隐,但总是披着天竺式的袈裟,以释迦之表,行老庄之实。诗人以此避世远祸,保全了正直廉洁的人格。他的高风亮节赢得了后人的尊敬和称赞。岳珂“再仕是邦(指丹阳——笔者按),每过其旧居,遐览云山,慨想清致,未尝不过车而式。”(《宝真斋法书赞》)《一飘诗话》说:许丁卯“思正气清”,是“诗中君子”。对于这样的评价,许浑是当之无愧的。他的那些湿漉漉的诗正是诗人这样一个“君子”的内心世界的曲折写照。 许浑写过不少怀古诗。怀古是历代文人创作的重要主题,尤其当社会处于动乱不定、江河日下的情况下,一些诗人总是怀古讽今,大发故宫禾黍之叹,力抒贤主不再之感。晚唐社会正是产生这类诗的土壤,许浑是这一时代写怀古诗最多者之一。怀古诗是许浑诗的精华,这类诗的成就后人基本上持肯定态度。《唐才子传》云:“浑乐林泉,亦慷慨悲歌之士,登高怀古,已见壮心,故为格调豪丽,犹强弩初张,牙浅弦急,俱无留意耳。至今慕者极多,家家自谓得骊龙之照夜也。”沈德潜对怀古诗所取甚严,他对许浑虽有批评,但还是把他和杜甫同时提及,给予肯定(《说诗晬语》)。许浑怀古诗中很多都写到水,水中凝聚着诗人的思想感情,体现了诗