从劳工青年艺术院校歌曲解读看农民工的劳动价值与社会工作的社会工作.docxVIP

从劳工青年艺术院校歌曲解读看农民工的劳动价值与社会工作的社会工作 一、 问题的提出和研究方法 2002年5月1日，来自北京郊区的青年热爱文学艺术团体自发组织了一个业余文学艺术团——工作青年艺术家。他们利用业余时间在一起创作、排练, 定期到建筑工地、工厂、打工者聚居区为工友们进行义务演出, 在演出的过程中, 不断地有爱好文艺的打工青年加入到他们的行列。2003年3月, 在一些学者的帮助下, 打工青年艺术团与香港乐施基金会签订了长期的资金援助协议, 至此, 一直困扰打工青年艺术团的资金问题得以解决。2004年9月, 打工青年艺术团与京文唱片合作推出首张专辑《天下打工是一家》 (CD和磁带) 面向全国发行。该团队先后与北京许多大学的相关院系、学生社团以及其他社会组织建立了长期的合作关系, 数百名大学生担当该团队的志愿者。 在本论文中, 我们尝试运用歌曲中的歌词作为分析某一群体行动特征和精神状态的文本。而歌词能否作为社会分析的依据可能是存在争议的。如同小说作为分析文本一样 (董国礼、胡文娟, 2001) , 歌词的真实性并非等同于社会学的真实性, 歌词本质上是作者创作的产物, 歌词所构建的社会真实是经过作者运用技巧重新表达的结果。但与其他的艺术创作形式一样, 歌词的创作也同样来源于现实, 是对现实的一种理想表达。从这个意义上来说, 歌词的真实又反映着社会真实。因此, 能否以及如何利用歌词, 发掘其中内在的信息就成为了一项课题。我们认为, 将歌词置于一定的“意义域”之中, 即通过分析歌词的表达意图以及表达方式, 以投射理解的方式来探究其中所展现的社会结构、关系以及人们的精神状态。 本文采用的是阐释人类学的研究方法。阐释人类学的代表人物格尔兹由于受韦伯社会学影响, 将文化视为一张由人自己编织的“意义之网”, 为此, 文化研究的目的便“不是寻求规律的经验科学”, 而是“一门寻求意义的阐释科学”。1973年格尔兹所发表的论文集《文化的阐释》推动了人类学研究的转向, 其中一个重要的标志就是文化文本 (culture ax text) 概念的流行, 格氏认为不仅仅那些象征性明显的仪式、典礼等活动能够作为文本来进行分析, 就连人类的一般行为也可以作为意义的载体来进行解释。在本研究中, 我们所分析的文本不仅仅包括歌词, 也包括歌词的创作及其演唱行为。 我们之所以选择唱片《天下打工是一家》以及打工青年艺术团的运作作为阐释文本, 是因为打工青年艺术团的成员都是打工者, 他们自己创作了《天下打工是一家》, 且又将这些作品回放到打工群体中演唱, 并深受打工群体喜爱和欢迎。这为我们研究农民工的生存生活状态提供了独特的视角, 以此为文本, 我们也可以进一步地探讨农民工服务的新模式。 二、 文本分析与解释 《天下打工是一家》共收录了12首歌曲, 本文将以这12首歌词作为分析文本, 探讨农民工的生存生活状态及其诉求。 1、 员工劳动时间 艺术只有来源于生活才能有生命力和感染力。农民工的生存状态作为一种俗文化为主流的文化所抛弃, 它们不关心这些曾被称之为“盲流”的人的生存状态。而打工青年艺术团的专辑则唱出了这些人的艰辛状态。 认识你的时候/已是在你干完每天十三个小时的活儿以后/大伙儿都管你叫彪哥/你说这是兄弟们对你习惯亲切的叫法/喝醉了酒以后/你说你很想家/可是只能拼命地干/才能维持老小一家——安稳的生活/每天起早贪黑/你说你感到特别的累/可是只能拼命地干/才能维持老小一家——安稳的生活 (《彪哥》) 《彪哥》这首歌写了一名工友——彪哥的打工生活, 每天十三个小时拼命的工作只为了能够让自己一家老小能够安稳的生活。生活的艰辛, 负担的沉重, 纵使他感到“特别的累”, 但也得继续拼命地干。也许累了可以买瓶酒, 也许想家了可以喝口酒, 也许被人看不起了可以喝醉酒, 但无论怎样, “清晨醒来后, 仍得继续拼命地干”。 《彪哥》虽然只是写了一名工友的生存状态, 但却反映了整个打工群体艰辛的生存状态。在珠江三角洲地区, 工人劳动时间在11—12小时是相当普遍的情况。调查显示, 把加班时间计算在内, 一天劳动在8.5—10个小时的占13.2%, 10.5—12个小时的占56.0%, 12.5—14个小时的占23.9%, 14.5—16个小时的占6.1%, 16个小时以上的占0.9%。调查对象的平均工作时间为12.5个小时 (中国社会科学院“外来农民工”课题组, 1995) 。据有关部门统计, 2004年我国农民工年均收入8000元左右, 而城镇工人年均收入15000元左右, 相差近1倍。浙江一项调查显示, 7.5%农民工的月工资在600元以下, 达不到最低工资标准 (刘维佳, 2006) 。农民工在城市里从事高强度的工作, 将其劳动收入的大部分寄回了家乡。 据李强在北京的个案调查