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明代日用词传播研究 明代文学的中心是诗歌，通俗语言以其特殊的方式适应了社会生活。主要面向市民阶层的日用类书是民间词的传播渠道之一。(1)现存明刊日用类书至少有35种,绝大多数为晚明刊本,尤以建阳书坊为甚,多藏于日本。前贤已注意到日用类书中保留的词作,刘天振对明代日用类书中的词稍作讨论,但着眼点并不在词。(2)吴蕙芳《万宝全书:明清时期民间生活实录》对日用类书做了细致的考论,然对词未多留意,至有误将二阕《西江月》词标点作一首诗者。笔者经眼之明代日用类书中保留有宋元以后词作350多首,(3)这些词作在一定程度上体现了文学的实用功能,其传播又受传播者和受众的左右。 一 篡改的目的在于体制,其产生的问题 日用类书多半是坊刊本,书坊刻书又多以射利为目的,由此产生的抄袭删改、曲意迎合读者等问题都在所难免。故而,所收词作内容较驳杂,语辞浅鄙,来源复杂,今略述如下。 (一) 两种知识产权法,仅以图表集表规定,仅存目材料而外,不确定表达立场 类书以纂辑材料供人检用为目的,通常编者蒐罗纂辑材料而外,不明确表达立场,日用类书亦然。其中所收词之来源虽不能一一指出辨明,但大体有以下几种情况: 1. 《事林广记》:明代医用类书 明代日用类书所收宋元词多来自《事林广记》,例如该书戊集《满庭芳》诸阕在明代日用类书之《八谱门类》中多次出现。《事林广记》是宋代崇安人陈元靓所编,屡经增删,有不少福建刊本,因此在建阳书坊所刊的日用类书中见到这些词作就不奇怪了。此外,辗转抄袭同一时期类书的情况也相当普遍。 2. 《说》1:《金德歌》是金道学传统的常见词调,即在第20首的《黄比道法》第5首 明代道教兴盛,修真信道在当时大行其是。不少日用类书专设《修真门类》,其中一些载有词曲。如《万用正宗》卷二十四,其上层《金丹词曲》便有3组26首《黄莺儿》分咏大丹、炼铅、九鼎等修道法门,下层《金丹秘旨》亦有七阕小令分咏铅汞丹道。《黄莺儿》一调在金元道士词中是常见词调,多作炼形服气之语。相面演卦也是当时风气,《万用正宗》卷三十一有64首《西江月》,按《易》六十四卦为序,内容皆敷衍课卦结果,预言吉凶。其性质与《正统道藏》所收八部签诗相同。 3. 农桑推动书 一般说来,明代日用类书重城市生活而少说农牧,但《五车拔锦》卷廿八《农桑撮要》、《崇文阁万用正宗》卷九《农桑耕织图式》所收之32首《竹枝词》即与农书《便民图纂》略同。 4. 结婚典礼使用的韵语 例如《鹧鸪天》(婚礼今朝讲拜堂)一阕,杂在婚礼致语的组诗中,这应该是结婚典礼使用的韵语。至少有五种日用类书记载该阕,可见该阕必是民间习用,口耳相传的。又如酒令、灯谜等词,则应当是在席间、年节中有所运用,故而为编者所采。 5. 不题作者之作,及相关问题的由来 还有些单阕零篇,如《翰府锦囊》卷二所载《沁园春·贺新冠》(髡彼两髦)、《满庭芳·贺人生日新冠》(月属重三)等词,来源难辨。 从风格内容上来看,这些词的作者属于市民阶层。多有伪托前辈名公所作的,如《五车拔锦》卷廿三等书所收的吕纯阳叹世作《鹧鸪天》(识破乾坤懒进身)。曾昭岷等认为:“吕岩词,皆为宋以后人依托。”又如《万宝全书》卷二十三有夏桂洲劝谕《西江月》四阕,《士商类要》卷四亦载之。夏言别集中未有此四阕,且其词语浅意鄙,与夏氏词风迥异,似为伪托。 不题作者之作最多,情况最为复杂,它们有些是市井传播中的集体创作,有的是下层文人抒写感喟。尤其是那些纂辑资料之词,需要具体情况具体分析。 (二) 构词为人类之法律上的理词和娱乐 日用类书名目众多,然在内容上多贴近生活,务为实用。沈松勤指出娱乐、社交和抒情是唐宋词的三大功能。明词也以这三大功能为主,但日用类书所收词作却更突出纂辑资料的功能。 几乎所有日用类书都有占卜门类,且不少也以签诗敷衍吉凶。这部分词作供占测人事吉凶之用,与道教签诗的区别只在韵文体式。这些词或用各类意象似是而非地道出“结论”,而“结论”往往又指向模糊,内容多涉及财产、婚姻、健康等日常生活中最普遍的事件、情感。签诗、签词都是务为实用的,对占卜者起指引作用。 纂辑资料是日用类书中词作最主要的功能,其内容除签词而外,多涉及日常生活中习见的农桑、医药、修真,说明配方、耕织时序、修炼法门等。值得注意的是商业和法律的内容也出现在这些词作中,《学海不求人》卷十七《算法门》有《西江月》(今有方田一段)、《水仙子》(为商出外做经营),内容系计算示例,以词出题,词后附有答案及计算方法。《水仙子》一阕显见是以商人为潜在读者的。又如《例分八字西江月》,则是以普及法律术语为内容,(1)一阕八句分别介绍八个法律术语的涵义,简洁易懂。显然整合材料便于记忆是这些词的主要作用。其实这也是词在早期就具有的功能,如唐人易静《兵要望江南》就是以《望江南》词述将兵作战之要,其数达720首之多,日用类书之词不过承其余绪而已。 娱乐