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高中语文跨文化教学路径分析

摘要：跨文化研究作为语文教学的全新命题，需要学生用多元化的方式重新审视世界，提升理解、分析、思维、表达的能力。然而由于学生阅读范畴、思辨水平、课业负担等的限制，加以课堂教学文本多侧重国内，跨文化教学推进艰难。为此，本文试从思维先行、

比较阅读、读写共建三大教学路径入手，给出切实的分析和建议，以期实现有效教学。

关键词：跨文化教学，比较阅读，路径分析

引 言：时代斗转，世界一体化的加速和思想观念的更新，促生了高中语文教学的新领域——跨文化研究。2019年高中语文新课标专门将以外国作家作品研习为基础的跨文化

专题研讨列为新型任务群之一，是一个重要讯号。响应新课标要求，更新教学理念和方法，培养学生的全球意识，树立坚实的文化自信，全面提升学生的阅读、审美、思索与表达能力，势在必行。

跨文化交流（internationalcommunication）指两种以上异质文化的融通，现今的跨文

化教学，大多局限于语言教学，但文化才是文字背后的根源，一种集体无意识，每个民族代代相传的同类经验在全体成员心理上的沉淀，沉默而深刻地影响其社会、思想和行为方式。仅仅停留于字面比对是不够的，究其根源才是破解之道。然而实际教学却面临许多困境：大多数学生自小接受传统教育，很少涉猎外国作品；对他民族文化了解不够，学习缺乏系统性；迫于课业负担和考试压力，课外阅读时间有限；绝大多数老师倾向于讲解本国文学，忽略外国文本。可见从文化层面比较解读中外文学，任重道远。

笔者认为，进行高中语文的跨文化教学的要义是运用比较阅读之法。唯有借助比较文学的视野，进行跨民族、跨语言、跨文化的文学研究，形成世界性、包容性、贯通性的学术文化形态，寻求共通性，尊重差异性，才能真正实现跨文化教学的有效进展。具体教学可分为三大路径。

一、思维先行，求同存异

明确文化异质性

首先应从心理上坚守中华文化的主体性，确认中西文明的差异点：其一是思

维方式的差异性。中国强调集体主义，西方倾向个人主义，中国文化往往以国事和大局为重，个人利益服从于整体，如大禹治水，三过家门而不入；西方则彰显

个人理想的光辉，认为自我是实现价值的主体，如浮士德精神的开拓进取，孤傲而坚毅的拜伦式英雄。其二是哲学思想的差异性。中国以儒家思想为先，自古秉承“哀而不伤，怨而不怒”的传统，中庸之道是为理想境界，少有彻底的悲剧，

而多为“大团圆”，如《西厢记》《牡丹亭》；西方却自古希腊起就以悲剧为最高典范，大开大合、使人痛思的悲剧，诠释了美的真谛和人与自然抗争的内涵，如《俄狄浦斯王》。其三是宗教观念的差异性。中国人没有统一的宗教观，古代

思想家大多游走在儒释道三家之间，儒家用舍行藏，道家无为而治，佛家远隔红

尘，常常应时而变；而西方大不相同，出生受洗、临终祷告、终身信仰基督、背负原罪之说，他们有非常自觉的忏悔和救赎意识，甘愿皈依天堂。如果说中国神话中父系和母系分而置之，西方的上帝则集父严母慈为一体，是精神超度的理想对象。

树立文化整体观

其次需要认识到世界文化同属于一个整体，不可孤立割裂。“世界文学”

（Weltliteratur）一词在1827年首先被德国文学家歌德使用，他预见到一个开放

的时代终将到来，德意志人将走出自己民族的狭小圈子，步入广泛而普遍的世界文学：“借助自我在他者那里的映照……来达到更新和升华的自我认识。”这种自我与他者的交互影响和重新发现，正是不同文化体系之间的互识、互证、互补的过程。任何伟大的艺术作品，都既是作者的个性表达，又凝聚着人类认识的某些共同方面，虽然作者难免受制于民族心理与文化传统，读者却能基于人类的共同经验进行解读，使文本超出原有的文化局限，获得世界性的认知。文化世界观，正是从宏观的大视野看待人类文明的共性，理解千百年来文学中的共同母题，运用比较文学“中国学派”“和而不同”的思想，包容民族文化的差异性，寻求多元文化的共通性，通过“文化自觉”达到“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理想愿景，实现世界文明的共同繁荣。

二、方法得当，比较阅读

跨文化的语文教学，应当运用比较文学的阅读之法。比较方法分为影响研究、平行研究和跨文化研究三种，影响研究侧重作品之间的实证研究和事实联系，即“同源性”，平行研究将人类文学作为整体，分析类似却无直接关联的作家作品，即“类同性”，而跨文化研究致力于探究跨文明之间的差别，寻求对话与沟通的可能，即“差异性”。从求同到存异，比较的精髓渐次凸显。高中阶段的课堂教学，可以围绕这样几个层面展开：

文体比较

2019人教版高中语文必修部分，共选取了8篇外国作品，包块诗歌（雪莱《致云雀》）、散文（黑塞《读书：目的和前提》）、戏剧（莎士比亚《哈姆雷特》）、说明文（加来道雄《一名物理学家的教育历程》）、演讲（马克思