在言语和文字中突围.pdfVIP

第 32卷 第 8期 湖 j匕广 播 电 视 大 学 掌 报 Vo1．32，No．8 2012年 8月 JournalofHuBeiTV University August．2012．114～ 115 在言语和文字中突围 崔秀云 (宝鸡文理学院，陕西 宝鸡 721016) [内容提要] 柏拉图在 《斐德若篇》篇中确立了言语 ／文字二元对立模式，也奠定了逻各斯中心主义的思想和 传统。作为解构主义的主要鼓手，德里达通过 斐《德若篇》文本内部逻辑的漏洞，颠覆了传统的言语 ／文字二元对 立模式，并提出了 “延异”等西方现代文学理论。本文通过对德里达内在逻辑的梳理，指出，延异替代逻各斯， 则使得文本的意义永远无法得到确证，文本就像一个迷宫，而读者则在语言的迷宫中不停地冒险和突围。 [关键词] 语言；文字；解构；德里达 [中图分类号] H0—06 [文献标识码] A [文章编号] 1008。7427(2012)08．011402 德里达作为解构主义的主要鼓手，颠覆了传统哲学的二 介。德里达对此的分析，使文本呈现了其内在的自我矛盾， 元对立模式。传统哲学家认为善先于恶，真理先于谬误，言 从而破除读者对文本的迷信。 语先于文字，自然先于文化。德里达认为，传统哲学以这类 事实上，《斐德若篇》文本内部的矛盾也决非仅此一处。 二元对立为基础构筑起了形而上学大厦。德里达在 柏《拉图 借苏格拉底之 口明确声明无暇谈论神话的柏拉图，恰是通过 的药》中对 斐《德若篇》中所确立的言语／文字这一对二元 他 自己的神话来传达他所谓的真理——文字是沉默的，是直 对立的概念进行了解构。 观思想的障碍。他认为神话和文字一样都不能传达知识和真 一 、 语言和文字的对立 理。“一个人还不知道他 自己，就忙着去研究一些不相干的 柏拉图在 《费德若篇》中奠定了被德里达称为逻各斯中 东西，这在我看来是很可笑的。所以我把神话这类问题搁在 心主义的思想和传统哲学模式。逻各斯中心主义从某种意义 旁边……我所专心致志的，不是研究神话，而是研究我 自 上说就是语音中心主义。据德里达看来，逻各斯中心主义在 己……”但另一方面却又借用埃及神话斥责文字。他所要排 于坚信一种先在于语言之外的存在，是一种推崇真理和理性 斥的，正是他所离不开的媒介。这是一个悖论 的整个西方传统价值体系。 在文本中，苏格拉底一方面指斥书写的流弊，认为书写 语言作为一种表意符号系统，后来被分为言语和文字。 使人不肯自己思索，强不知以为知，而且可以滋生误解，可 在柏拉图思想中，言语和思维是合而为一的。言语具有直发 另一方面却被文章吸引，从城市来到乡村：“可是你好像发 性，和思维同样是无迹可寻的，说话人是在场的。而文字在 现了一种什么魔力，能把我从城里引到乡间来。一个牧羊人 柏拉图看来，是言语的记录，“言语的影子”，说话人是缺席 拿点谷草在羊子面前摇摆，那些饥饿的羊子就跟着他走…… 的。文字面对读者的误解或有意的曲解，是无力辩护的。所 而且你爱引到哪里，我就跟到哪里，单凭你拿的那篇文章做 以文字作为言语的附属，辞不达意，而成了直观思想的障碍。 引媒就行了。” 二、德里达的解构 德里达正是让文本 自我呈现其内在逻辑的混乱，自相抵 可以说西方理性主义思想传统的历史也是一段褒扬言 牾，从而解构了 《斐德若篇》所要确立的言语 ／文字的二元 语、压抑文字的历史。“解构言语 ／文字这个二元概念，由此 对立的观念，并进而动摇了自柏拉图以来所建