救赎宗教与现世生活——马克斯#183;韦伯宗教社会学思想的核心.pdfVIP

第 8 卷第 1 期 辽宁医学院学报(社会科学版) VoL8 No.l 2010 年 2 月 Joumal of Liaoning Medical University (S∞ial Science Edition) Feb. , 2010 救赎宗教与现世生活 一一马克斯·韦伯宗教社会学思想的核心 白八斤 (西北师范大学，甘肃兰州 73∞70) [摘要]韦伯的宗教社会学，企图超越唯物论和唯心论的二元对立，创立一种更加灵活的解释体系，认为意识系统与社 会存在之间是双向互动的关系。我们可以循着他对宗教的起源、发展的论述，对宗教教义进行分析，对宗教与社会阶层、与生 活各方面关系进行探讨，从而去把握这种互为因呆的复杂关系。 [关键词}韦伯;宗教社会学;放赎;现世 [中国分类号]因 [文献标识码1 A 【文章编号1 1674 -0416(2010)01 -0103 -03 以现代欧洲文明之子自觉的马克斯·韦伯， 术的宗教行为之中，我们也应该看到人们行为的出 一生致力于求解是哪些社会因素导致了西方文化 发点是清醒与理性的一一防避‘现世的外在 的合理化气[IJ 为此，他对世界诸宗教进行了抽丝剥 弊端和谋求‘现世的实惠，是一切‘祈祷的 内容，IS] 即使在最出世取向的宗教里也是如此。 茧式的分析，使他成为宗教社会学奠基者之一。 2. 巫术向宗教的转变。就韦伯的论述而言， -、宗教的起源 并不是所有的对于神圣之物的信仰皆能称之 1. 宗教或巫术共同体行动原初的现世 为宗教。他认为，原始社会中只有巫术的存在，在 性。遵循着他自己的方法论，韦伯认为对于宗教和 巫术中，巫师全部是具有某种特质一一卡里斯玛的 人，这种特有的资质或者是因为自然禀赋或者是因 巫术行为的理解，只有透过个人主观的经历、 观念、目的一千人的‘意向，才能达到。[2J 我 其本身已经有所潜藏而被唤醒。总之，并不是每个 们不能以现代人的观点来判断这类行为是否属于理 人都有可能具备这种能力而成为巫师。 性的。只有全面、深入地考察行为者所处的历史环 认为在卡里斯玛资质背后隐藏着某种 境条件以及背后所深藏的动机，才谈得上理解 存在，此即精灵信仰，精灵可以进人一个 具体实物而使其具备特殊的能力，也可能逃逸而去 宗教或巫术行为。 基于此，他认为，从其最原初的表现看来，宗 使其丧失卡里斯玛。所以，事物只是这些精灵的象 教和巫术动机下的行为，是理性的，是基于经验法 征，要想改变事物，必须通过对精灵致意的行动， 则、以现世为取向的，其目的也主要是经济性 而此行动也是象征性的。逐渐地，形成了特有的仪 质的。[3] 所以，他认为我们不能把宗教或巫术行 式以及能够通灵的神圣之物。 为和日常生活里有目的的行动划分开来。 巫师是强制神灵、鬼怪为人们服务的，因为他