论爱与正义——反思尼布尔关于个体道德与群体道德的划分.pdfVIP

·156·文史研究 论爱与正义 ——反思尼布尔关于个体道德与群体道德的划分 薛薇 (四』II大学锦江学院四川 彭山 620860) 摘要：在全球化的背景下，传统道德观念和伦理标准已失效，正义实质性的内容都在于平衡利益和欲塑的冲突，正义的实现只是相 对的。依旧以“法”的外在形式来维持社会正义的实现是否还可行?本文拟从尼布尔关于个体道德--b群体道德的划分入手，反思如何处理 个体与群体问的道德关系，以及如何正视与尊重人类本身的权利来建构以义为利、以善致善的道德政治理想和普世性伦理的可能性。 关键词：正义；爱；人；个体；群体 中图分类号：F319 文献标识码：A 文章编号：1006—026X(2011)05—0000—02 “正义是社会制度(institutions)的首要价值，正如真理是思想体体在处理群体同题时不可能为其他群体而牺牲本群体的利益，个体的无 系的首要价值。无论法律和制度是多么的有效用，只要它不合理，就应 私冲动在群体巾倍受抑制，同时个体的自私却因为在群体中的结合而被 加以废除。每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性 无限放大，表现为一种群体的、较大范围的利己主义。恰如民族的自私 即使以社会整体利益之名也不能逾越。正义否认为一些人共享更大的利 性是公认的，爱国主义也是自私的一种形式，只不过爱国主义是将个人 益而剥夺另一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大权利能盏 的无私转化成民族的利己主义，以牺牲个体无私的道德来换取民族利己 过强加于少数人的牺牲。所以，在一个正义的社会里，平等的公民自由 的不道德而已。 是确定不移的，有正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益 的确不可否认的是，任何的社会道德其本质都是特定群体的利益体 的权衡。作为人类活动的首要价值，真理和正义是决不妥协的。”i因 现。美国的伦理学教授阿伦(JosephL．Allen)在《爱和冲突》中谈 此，在人类的公共乍活中，再也没有比公jE这～概念更能反映人们对这 到，我们生活在诸多道德要求中，处在义务的复杂网络中．我们不可能 种和谐社会状态的憧憬了。 满足所有要求，冲突是社会生活的一个基本事实v。同样．尼布尔也认 然而。在现今全球化的背景下，传统道德观念和伦理标准已失效， 为“不管在小范围的人际关系中，还是在民族、国家等其他大团体中， 许多国家在国际关系中往往以义为名，以利为利，正义实质性的内容都 冲突在人类社会巾是不可避免的”。vi人是社会群体的一部分，在社会 在于平衡利益和欲龌的冲突，正义的实现只是相对的。人类的一切权利 群体中，个体不能按照自己的想法自由行动，必须与群体妥协，并且这 和义务都是以外在“法”的形式获得肯定，外在的律法成为主要制约人 妥协不是善恶之问的妥协，而是较大的恶与较小的恶之间的妥协，因为 行为的下具，尽管它对社会秩序和道德伦次形成了有效的制约，但它考 对尼布尔来说，群体道德的特质就在于其不道德性。所以，他强调要 虑的总是大多数人的利益。因『f『i新时代的伦理学不得不面对着这样的诘 “正确利用道德资源、人性的町能性以及各种潜在的道德能力。应考虑 难：强制性的伦理通则和行为规范，是否能真正有效地维系世道人心、 到人性的有限性，特别是表现于群体行为的人性的有限性。”vii 实现社会的公正，且究竟在多大程度上体现着人类的本质及道德? 在过去，为消除社会冲突和不公正，人们往往采取两种极端的方 在亚里士多德看来，公正应被视为人的最高形态的德性，是各种德 式。一是片面强调道德理想主义，一是过分依靠强制手段。前者峰持只 性中最重要的。ii正义的本质就在于人对其自身本质的追求，它不是外 有个体道德或认为群体道德不过是个体道德的简单延伸，且通过教育就 在于人的规定，而是内在于人的表达。正义之为德，最起码的要求是以 可以使人放弃自私的冲动，只要解决了个体道德问题，那么由个体组成 公正的态度对待别人，而社会公正的实现就在于必须促使每个个体都