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中国传统教育公平思想的现代价值拓展 　　[摘要]儒家思想是中国传统思想文化的主脉，以儒家教育伦理思想为基点，系统分析中国传统教育公平思想的理论渊源与时代价值，探讨中国传统教育公平思想体系中所蕴含的具有普世意义的科学理念在现代教育中的理论活化和价值拓展。 　　[关键词]教育公平；理论渊源；现代价值 　　[中图分类号]C40　[文献标识码]A　[文章编号]1003-8353(2008)06-0202-03 　　 　　一、中国传统教育公平思想的理论渊源 　　 　　(一)传统学校教育中公平思想的理论探索 　　1．“有教无类”：“爱无差等”的教育机会均等论 　　有教无类，是孔子这位伟大教育家的教育思想体系中最伟大的思想，在中国古代教育史乃至整个世界古代教育史上都有空前的革命意义。孔子开创私学，打破了历史上“学在官府”的局面，冲破了“礼不下庶人”(《礼记?曲礼》)的等级制度，推动了“学移民间”，使更多的人受到教育，开创了公平教育理念的先河。孔子十分重视人的可塑性，他结合自己的人生经历，最早探讨了人性的问题，提出了“性相近也，习相远也”(《论语?阳货》)的人性思想，即人的天赋素质是相近的，个性差异是后天习染造成的，只要获得良好的学习条件，加上主观努力，都可以养成“君子”的品德。孔子以这种人性观为依据，提出了“有教无类”(《论语?卫灵公》)的主张，认为人人都可以受教育，只要能“自行束?”(《论语?述而》)就要“来之不拒”、“诲人不倦”。这可谓是对教育公平追求的先声。其公平教育理念的内涵主要体现在三个方面：其一是招学生兼收并蓄，不论贫富贵贱；其二是招收学生没有明确年龄限制；其三是孔子招收学生不限地域，列国之中弟子无数，甚至还有少数民族的子弟。“有教无类”所倡导的是一种“来之不拒、爱无差等”的公平理念，创立了中国古代朴素的教育机会均等论，为推动整个社会的公平机制的构建，产生了重大而深远的影响。 　　2．“教学相长”：朴素的师生平等观 　　“教学相长”，这是《学记》首次提出的一种教学民主思想，也是世界教育史中的首创。揭示了教与学之间相互制约、相互渗透、相互促进的矛盾统一关系。《礼记?学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。”从中不难理解，教学是一个教师与学生互相促进、共同提高的过程。只有经过学习，才会发现自己知识水平不够；只有经过教学实践，才会发现自己教学水平不高。认识到自己学识不足，才能督促自己去努力学习；认识到水平不高，才能鞭策自己积极钻研，扩大知识面，提高自己的能力和水平。这样学因教而长进，教因学而得益，教学双方在互动中得以共同提高。如孔子提出的“学无常师”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”(《论语?述而》)的思想。韩愈的《师说》进一步发挥了教学相长的思想，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。柳宗元则主张以师为友、师友并提。王守仁更是提倡师生之间相互“责善”、“问难”，提出了“凡攻我之失者，皆我师也”的“谏师”主张。以至于近代鲁迅的“师弟之道”、梁漱溟的“亲师取友”、陶行知的“相学相师”等都是一脉相承的继承和发扬了这一光辉思想。由此可见，人们只是借助师生之名，来促进彼此人心的向善性，在教育关系上，讲究师生关系的平等性，是极富伦理内涵的。 　　3．“因材施教”：个性化教育的始端 　　“因材施教”就是根据学生的不同特点和实际情况进行教育和教学。这是儒家的重要教学原则之一。即首先肯定了学生天然存在的差异性，强调教师应该根据每个学生不同的性格特点以及在能力、志向、爱好、品德方面的差异采取不同的教育内容和方法。从因材施教的可能性看，孔子教学的基本形式是个别教学，教与学的活动是一对一的，这为因材施教的形成提供了条件。孔子是第一位主张采用这种教育方法的教育家，其理论对中国教育伦理思想的发展，产生了纵贯古今的历史性影响。后代的许多教育家秉承并进一步发展了这一思想。墨子明确提出了“学必量力”的理论；荀子提出了“补偏救弊”的定向性教育思想；宋代的胡瑗则更是创立了一种“主一副分科的崭新的教学制度――分斋教学”，其思想理论基础正是“因材施教”的基本教学原则。之后的张载、二程、朱熹、颜元、魏源，乃至近代的康梁等都从不同的角度阐释和实践了孔子的因材施教原则，都强调了对学生的差等教育，尤其是胡瑗创立的主修与副科相结合的“分斋教学”，真正实现了学生的自我选择，根据自己的爱好和特长，选择不同的学习内容。 　　4．“长善救失”：“至善”的教育目的论 　　“长善救失”就是既要善于发扬学生的优点和长处，也要善于克服学生的缺点和短处，否则就会不能尽人之材，而误人子弟。《礼记?学记》中提出“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。