论蒙古族道德观念的形成教育.docVIP

论蒙古族道德观念的形成教育 连溪 蒙古族历來重视对子女进行道德规范的教育，在蒙古族的传统观念中，道德规范处于非 常重要的地位。蒙古族传统的伦理道德观的不断推广，使自身适合于蒙古社会，适合于蒙古 人的社会心理和文化背景，从而成为蒙古族民众能够接受的伦理思想。本文对蒙古族道德观 念教冇的内容和方法进行了论述，使更多人了解蒙古族传统的道德观念。 关键同：蒙古族；道德观念；形成教冇 道德，是一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范总和。 道德教育，就是社会对其成员的道德意识、道德品质、道德情操、道德行为、道 德境界等诸多方面施加系统的影响，使社会屮的个体成w B觉遵守道德行为准则, 履行自己对社会和他人应以的道德义务。蒙古族历來重视对子女进行道德规范的 教育，在蒙古族的传统观念屮，道德规范处于非常重要的地位。成吉思汗颁布 的札撒屮就有不少关于这方面格言。例如：“凡子不率父教、弟不率兄教；夫疑 其妻、妻忤其夫，男虐待具已聘之女，女慢视已字之男；长者不约束幼者，幼者 不受长者约束；高位达官，信用亲近，遗弃琉逖；富贵之家，不急公而吝财；若 是之人，必至流为匪类，变为叛贼。家则丧，国则亡，临敌则遭殃。我严加告诫， 以防此弊”。蒙古族把道德教育提高到丫关系到国家稳定安危的程度。K面我们 就来介绍一下蒙古族道德观念教育的内容和方法。 一、蒙古族道德观念教育的内容 （一）孝敬父母、尊敬长辈、礼貌待人的教育 蒙古族把生我养我的父母比自己的生命还看得珍贵，永远忘不了父母的恩德, 父母越老子女就越孝敬，父母想要的，想吃的都给满足，把父母生活的幸福快乐 作为一件很重要的事情。蒙古族的这样的行为和民族心理反过来影响和熏陶子女。 蒙古族自古就非常重视对子女进行孝敬父母的教育，而且在古代蒙古族还用法律 法规来监督。“蒙古族对父母表示最大的孝敬，如果子女对父母怠慢无礼，或者 在必要时不负赡养的责任，那么，便有一个负有特别职责的衙门严治这种不孝之 罪。” [1]成吉思汗说：“父母是费尽心机养扶了子女，所以子女必须孝敬父母。” 蒙古族在日常生活屮，十分重视对其子女的尊敬长辈，讲究礼仪的教育。实 际上，蒙古族的尊敬长辈，讲究礼仪的教育基本上都在蒙古族的口常家庭生活屮 体现。比如吃饭时，父母和长辈不入席之前，做晚辈的绝对不能先入席，而且首 席座位是父母和长辈的，子女们没有资格入席首席座位。还有，子女们把第一碗 饭菜用双手献给父母和长辈，父母和长辈动筷子之后，子女们冰可以开始吃饭。 ［2］蒙古族谚语中：“尊敬德高的人，敬爱年老的人，抬举思慧的人，躲开阴险的 人。”在《元史译文证补》里就有“幼者见长荠，长者未问，幼者勿先发”的记 载。《元史》记载，成吉思汗很欣赏察汗，因为他对长辈彬彬有礼，“脱帽置杖端， 跪拜歌舞。”因此，在蒙古族看来除了尊敬自己的父母和长辈以外，还要尊敬邻 里或村里的长辈和年长者。蒙古族禁忌说长辈的名字，路上遇到长辈年长者就下 马亲切的问好让路。［3］ 蒙占族以文明礼貌而闻名，而且蒙A族父母和长辈以这种性格来教育子女， 世世代代传承，因此在蒙古族历史上世代记载着。蒙古族教育子女平时要爱整洁、 说话要和气，不随便动人家的东西，不随便骑人家的马；不许朝着别人唾吐沫和 甩鼻涕，来客人要礼貌待客，要记住客人的长相、穿戴、马的颜色，鞍具的样式。 如果来了外地不认识的人打听名时应回答：“我年龄小，不知道。”或者让他问大 人，见到长者应先下马，见到官员应早些让路，打猎时不要从官员前边骑马通过， 遇有争吵之事不要骂人家的父母。［4］对如何讲礼貌等问题，成吉思汗谈得比较具 体。成吉思汗说：“年轻人与长者谈话时，一定要先让长宥讲，然后才可以回答 问题，更不能抢先说话，要讲礼貌。”［5］因此，蒙古族把平时的礼貌作为衡量一 个人是否成才的标准。 （二） 勤俭节约、反对浪费的教育 提倡勤俭节约，反对浪费是蒙古族的传统美德。蒙古族的勤俭节约教育也在 蒙么族的日常家庭生活中体现着。就吃手扒肉来说，蒙古族把带肉的骨头用刀子 刮了又刮，吃的干干净浄然后把骨髓也要吸净，同样蒙古族吃米饭也从来不丢饭 粒，而且把碗里的饭吃的干干净净不留一粒米。蒙古族把那些吃饭丢饭粒的人， 说成连狗都不如的人。除了蒙古族的平民百姓之外，勤俭节约的民族精祌在古代 蒙元帝王之母的身上也表现的淋漓尽致。她们不仅遵守国家的法律法规，而且在 日常生活中也很俭朴，严格要求自己，以自身的俭朴的生活作风来影响自己的子 女们。据历史资料记载，元世祖忽必烈的妻子察必皇后在生活上是个极其节俭， 很少浪费的人，宫中的贵妇们在她的倡议下，收集用过的弓弦，抽丝织布，她还 回收利用破旧的皮毛制作地毯。［6］还有伯颜忽都皇后平时也很节俭，不妒忌，动 以礼法自持，人们发现她死后所遗留下来的衣物全都破烂不堪。由此我们看得出， 传统蒙