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从哲学对人的解读看人学之路 人学是 20 世纪 80 年代以来在世界范围内普遍兴起的一个 学科。人学大致上讲就是关于人的学问。 如果从这一意义上追溯， 在人学被当成一门学问提出以前的一切关于人的理论都应属于 人学的范围。 因为这些理论都是在研究人及人的生活世界， 尤其 对于哲学来说， 人是其研究的起点也是其研究的最终归宿。 由于 对自身存在的好奇， 人开始探寻“人是什么？”， 哲学就是产生 于这种追问之中。 从向外在自然探寻人生存立命之本到向自身内 探寻生存立命之根， 人是什么始终困扰着人类， 这也是促使哲学 不断向前发展的动力。 人们在研究人学之前给人下的定义实际上 都是在对人进行一种哲学上的独断。 人学所研究的人既不能是神 化的人（抽象的人） ，也不能是物化的人 （生物学意义上的人） 。 真正的人应该是完整的人，真正的人学应是以人的方式关注人。 一、人学的萌芽阶段 人的问题历来是哲学关注的焦点。 自古希腊哲学开始， 已经 注定了哲学与人千丝万缕的关系。 古希腊早期的自然哲学表面上 是为世界的存在寻找根据，其实都是为了寻找人生存立命之本。 他们简单的把人归结为某种物质性的东西， 用人的自然属性说明 人，认为人是自然界的产物，自然的本质就是人的本质。这时哲 学对人的理解还停留在感性阶段。 自苏格拉底开始人的重要地位 开始被明确地凸显出来。 智者学派的普罗泰戈拉就提出“人是万 物的尺度，是存在者存在的尺度， 也是不存在者不存在的尺度” 柏拉图继承了这种思想， 把人的本质归结为“理念”， 认为人是 理性的存在物， 人与动物的区别在于人有灵魂， 灵魂是可以脱离 肉体而独立成内在的。 这时开始使用人的精神属性去说明人的本 质。古希腊对人本质的最高理解是亚里士多德，他同样也承认 “人是理性的动物”， 这是在与动物有别的层面上阐述的； 而且 他还特别从人的存在方式入手把人理解为“人天生是一种政治 动物”， [1] (P.6-7) 推动了古希腊人学思想的进一步发展，这 是第一次把人的社会属性突显出来。他说：“人如果离世绝俗， 就无法实践善行、勇敢、节制、正义。明哲诸善德实际上就包含 在社会的公务和城邦的活动中。” [2] (P.345) 哲学的对人的关 注产生了人学的萌芽， 在这一阶段哲学开始从人区别于动物的某 一显著特性或人的表面存在方式来说明人， 并没有对为什么是这 样做进一步深入的论述。 但是这种对人萌芽式的理解也足以开启 人学之门。 二、人学的发生阶段 在对人存在的这个世界的探索过程中， 人逐渐意识到了宇宙 的广袤与人的无知。 发现自己实际上总是以自己的方式认识和生 活，并且不断扩展自己的生存能力，当人自觉到这一点后，人开 始向自己的思维中去寻求存在的根据， 人的本质也只能在思维中 被给定。在笛卡尔看来，世界上的一切存在都是不确定的，都是 值得怀疑的。 但当我们这么想时， 就会发现唯一不容置疑的就是 我在怀疑这件事情本身是不能怀疑的。 但是以笛卡尔的这种理解 来看待人，人就被分成了两个部分，肉体和心灵。两个事物主宰 一个母体就必然会有主次之分， 在笛卡尔看来人的肉体是屈服于 精神的，人进一步成了一个精神性的存在，即理性的存在物。这 种看法为近代哲学所推崇，人是什么的问题在这里被给出了一个 答案，但是我们又发现当把人分解为两个部分时又破坏了人的完 整性，人的精神能否支配得了肉体， 理性原则的权威性是否能在 完整的人中被贯彻又成为了新的问题。笛卡尔对“我思”的强调 凸显了人的主体性，但是人是完整的存在，除理性之外还有其他 的性质，仅从理性的角度去看人等于对人进行了片面性的独断， 不能做到对人的真正理解。康德对笛卡尔的这种看法进行了批 判，引发了一场“哥白尼式的革命”。 他认为从意识活动的存在 并不能推导出意识的东西的存在； 从我思并不能推出我在；笛卡 尔把人的生命存在片面化为思维的存在， 把人的思维存在实体化 为人了。康德针对笛卡尔对人的片面理解， 通过对理性的局限性 的分析，企图还一个完整的人给人， 但是由于现象与物自体的分 化反而使人陷入更加分裂的状态。 黑格尔看到康德的现象与物自 体的分离只能抓住我们所捕获到的东西， 难以达到对事物的全面 理解，也就不能达到对人的全面把握。 黑格尔用理性哲学体系把 一切人类面临的问题都演绎了出来。 但是，他这样就把理性哲学 变成了一种无所不包的知识学体系。 近代哲学对人的理解进一步深化， 围绕着“人是理性的存在 物”开始进行深入的探讨， 把人化为“理性”去认识世界。 在这 一过程中，“理性”是人的代名词。整个近代的理性哲学都是 “人”的哲学， 虽然把人片面化为理性， 没有形成对人的正确理 解，但是人学在这里的产生是不能忽略不计的。 三、人学的继起阶段 现代西方哲学家看到了先前哲学在理解人时所陷入的