看《聊斋志异》“人鬼恋”的艺术特色.docx

看《聊斋志异》“人鬼恋”的艺术特色 对于什么是 哲学 ，我们一般是这样界定的：哲学是理论 化、系统化的世界观；哲学是自然知识、社会知识、思维知识的 概括和总结；哲学是世界观也是方法论。从字面意思上看，哲学 似乎凌驾于一切学科之上， 有一种高不可攀的感觉。 于是长久以 来，在人们的心目就形成了这样一种印象， 哲学是一门高深的 学问 ，在很多时候我们会发现，一提到 哲学二字，不少人都 会用 深奥、晦涩 等词汇来描述它。 的确，在哲学产生发展的初期，它是带有很浓厚的贵族色 彩的，这一点在西方哲学发展史中体现的尤为明显： 作为古代朴 素辩证法思想的代表人物的赫拉克里特 -- 出身于小亚细亚爱非 斯城的贵族； 唯心主义的代表柏拉图 -- 出身于雅典名门望族， 父 亲是阿提刻最后一个王的后裔； 首次将哲学与其他学科分开的古 西腊著名哲学家， 智者 亚里士多德 -- 其父亲为马其顿王阿穆塔 的宫廷医师；……这一切的一切似乎更加证实了哲学的 崇高 地位，将哲学这一原本并不特殊的学科神秘化、非通俗化了，哲 学成了附庸风雅的贵族话题。其实，从哲学的产生基础上看，出 现这种情况是情有可原的，哲学是一门以其他科学为基础的学 科，它是对其他各门科学的一种概况和总结，因此，要拥有哲学 思想必须以已经了解了其他各门科学为基础。 在阶级社会里， 尤 其在生产力极为低下， 知识极为不普及的奴隶社会里， 能做到这 一点的自然只有拥有强大经济实力的王侯贵族了。 但我们绝对不能将哲学认为是王公贵族的专利，相反，哲 学思想在我们的生活中是无处不在， 无时不有的。 最典型的就表 现在，我们日常生活中的谚语里常常都蕴涵了深刻的哲学道理。 所谓 谚语 指的是社会上流传的固定语句，它往往表现为 用一些简单通俗的话来反映出某种经验和道理。 谚语是广大劳动 人民在生活中创造出来的， 口语性很强， 大多是由人们口中的一 些日常用语转化而来，所以往往被认为是 上不了台面 的东西。 可如果我们将这些民间谚语拿来仔细把玩琢磨一下， 就不难从中 发现许多寓意深刻的哲学原理。 下面我们就就一些常用谚语来分析一下： 巧妇难为无米之炊 （1）本义：没有原材料无法做出加工品。 （2）哲理：物质决定意识。物质是不依赖于人的意识而独 立存在的客观实在。 物质具有客观性， 是不以人的意识为转移的， 相反，人的思想倒是由客观实在的物质决定的， 是客观实在的反 映。因此，没有物质（米），意识（能干）不可能凭空创造出物 质（饭）来。 （3）同类寓意谚语：空话建不成大桥 [ 芬兰] ；画饼不能充 饥；聋子不怕炮，瞎子不怕刀。 （4）错误批判：不怕做不到，就怕想不到；人有多大胆， 地有多大产。 （过分夸大了意识的能动作用，实质是唯心主义的 体现，认为意识可以决定物质，与唯物主义思想根本相悖） 种瓜得瓜，种豆得豆 （1）本义：付出什么，回报什么。 （ 2）哲理：规律的客观性。规律是事物本身所固有的、本 质的、必然的联系，它具有客观性，即是不可创造、消灭、改造 的，只能被人们认识和利用。只要规律产生的条件具备（种下什 么种子），它就一定要发生作用（结出什么果实） （3）同类寓意谚语：天亮不是雄鸡啼出来的 [ 丹麦] ；井水 不生鱼，枯树不开花 [ 蒙古 ] ；一日难再晨，岁月不待人。 （4）错误批判：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞；有 其父必有其子。 （将自然界的遗传规律夸大为社会现象，不仅忽 视了人的主观能动性而且还表现出阶级等级制的腐朽思想） 千里之行始于足下 （1）本义：任何事都得从头做起。 （2）哲理：量变的积累导致质变的产生。事物的发展是首 先有量变开始， 量变积累到一定程度会引起质变。 量变是质变的 必要准备（一步一步走路），质变是量变的必然结果（到达目的 地）。 （3）同类寓意谚语：参天大树从种子开始 [阿拉伯 ]；细雨 落成河，粒米凑成箩；冰冻三尺，非一日之寒。 （4）错误批判： 放下屠刀， 立地成佛； （突变论 的反映， 认为事物的变化是一蹴而就的， 否认事物发展的渐进性、 过程性） 金无足赤，人无完人 （1）本义：事物没有十全十美的。 （ 2）哲理：矛盾的对立统一规律。任何事物都由相互矛盾 着的两个对立的方面构成， 两个对立的方面既相互排斥又相互依 存。矛盾一方（金、优点）的存在以另一方（非金、缺点）的存 在为前提，共处于一个统一体中（金块、人），同时对立面之间 又相互区别、对立。 （3）同类寓意谚语： 生死相依，福祸相随； 水至清则无鱼； 莲花开在淤泥里，人才出自贫寒家。 （4）错误批判：天下乌鸦一般黑，世上财主一样狠。（忽 视了事物之间的差异性， 只看到事物间同一的一面， 未看到他们 内部也存在着矛盾对立的一面，导致看法上的片面性） 苍蝇不叮无缝的蛋 （1）本义：责任是双方面的。