《逍遥游游》教学后记.docVIP

第 PAGE 页 《逍遥游》教学后记 　　人教版高中语文教材必修五第二单元选读课文《逍遥游》，节选自《庄子?内篇》首篇《逍遥游》，它是最能体现庄子自由不羁思想与汪洋恣肆文笔篇目。教完此篇课文，笔者感触颇深，故在此做一点分享。 　　所谓“逍遥游”，即没有任何束缚地、自由自在地活动，从普通常识与人类历史进程来讲，这似乎是一件不可能事。但是庄子却以他雄辩口才，通过一系列例证，告诉人们，人可以达到一种绝对自由境界。其精髓就表现在《逍遥游》中。 　　司马迁认为庄子是“其学无所不窥，然其要本归于老子。”[1]老子对自由剖析从未终止，同样，庄子著述也为人类对于自由剖析与追求提供了极为重要思路与言路。而这种思路与言路在很长历史时段里，是塑造东方人类极为重要与纯正智慧力量。通观全书，《庄子》追述了人类自由失落历史，也在其中宣示着人类可以也必须让自由失而复得希望与天命。 　　庄子擅长以比喻来说理，《逍遥游》也不例外。煌煌千言《逍遥游》，以“北冥有鱼，其名为鲲……”开篇，一开始就将读者带入了一个阔大而辽远境界：在那遥远而蒙昧北方，有一只大得不知边际鱼，当它鲲化之后，会变成一只翅膀张开时触到天边云彩鸟――同样大得没有边际。 　　这种开篇，有一?N奇特而强大张力：一种表达形式自由与表达对象不自由紧紧地融合在一起。不管是鲲鹏庞大形体，还是鲲化过程，抑或鹏翼高举时壮观景象，都远远超过了人类想象。这里似乎有一种力量突破了人类想象力与表达力极限，这是一种时空意识突破，是一种想象自由舞蹈。 　　这就不难解释蜩与学鸠、斥对大鹏嘲笑了，尽管在庄子笔下，大鹏并未实现真正“逍遥”，但相比于这些“决起而飞，抢榆枋而止”“翱翔蓬蒿之间”这些小鸟与小虫而言，由鲲变成大鹏，显然拥有比它们更开阔视域，以及更明确自我认知。这就例证了后文所谓“小知不及大知，小年不及大年”。斥这些小鸟小虫对大鹏不理解，就如同见日则死大芝不知一个月概念，春生夏死，夏生秋死寒蝉不知一年是何种概念一样，是一种视域差异，一种天道赋予使命差异。 　　就表达方式而言，庄子为了例证鹏鸟之大，使用了深水负大舟例子，来说六月海啸所托起鹏鸟翅膀巨大。以人仰望苍穹模糊不清，类比了鹏鸟向下望情景，用一种逆向思维，极力强调大鹏飞翔高度，唯其飞得高，才会无所阻拦，唯其无所阻拦，方显其形体之大。这种想象超越了人类时空意识，是语言自由舞蹈。 　　但是，不管鲲鹏形体如何庞大，但它们其实并不是自由，尽管它们所在时空远远超过了大地上大多数物体日常时空，但是它们依旧有时空意识，依旧没能摆脱对时空依赖，即所谓“去以六月息者也”，依旧“有所待”。有所凭依，必然就有所束缚。 　　正是因为不能绝对自由，所以鲲鹏渴望自由，也许这是庄子赋予它们使命，也许这也是它们强烈自我意识。但不管如何，它们都显示了在不自由状态中对自由壮观追求。所以，鲲得化为鹏飞往南冥，从北冥到南冥，是一种从禁锢到飞翔实现自由过程。 　　然而，不管大鹏如何振翅，终究要有所凭依，形体无比巨大鲲鹏，依然要在宇宙空间范围内进行追求。如果站在另一个视角来看，在广袤无垠宇宙中，鲲鹏也如同蜩、学鸠、斥这些小虫小鸟一样，只是宇宙空间中活动一部分。那么，在无极无穷宇宙面前，以鲲鹏追求来对比蜩、学鸠、斥追求，则就又显得有点可笑。 　　这一观点同样适用于生活中社会人，那些“知效一官，行比一乡，而征一国”人，如同蜩与学鸠一样，将自己世俗成就建立在有限时空范围之内。宋荣子对他们只能付诸悲悯微笑，因为他深知自我与外物分野，明识荣耀与耻辱界限。宋荣子如此境界，似乎能够比得上大鹏高飞。但在庄子看来，即便是比宋荣子有少凭借，能够御风而行列子，也依旧“有所待”，不能实现真正自由。 　　那么，什么才是真正“逍遥游”？庄子给出了三种状态：无己，无功，无名，也就是没有自我，没有功名。这是一种破除了自我偏执，不示功名，化解了区别与界限状态。在庄子看来，唯有化解了区别与界限，才能无所凭借，无所依傍，实现真正“逍遥游”。 　　总之，正如庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”[2]因此，顺应自然，忘掉自己，无意于求功，无意于求名，质性自然，抱朴守拙，是庄子在千年之前留给人们自由回响。 希望以上资料对你有所帮助，附励志名言十条： 1、常自认为是福薄的人，任何不好的事情发生都合情合理，有这样平常心态，将会战胜很多困难。 2、君子之交淡如水，要有好脾气和仁义广结好缘，多结识良友，那是积蓄无形资产。很多成功就是来源于无形资产。 3、一棵大树经过一场雨之后倒了下来，原来是根基短浅。我们做任何事都要打好基础，才能坚固不倒。 4、同样一件事情的发生，有的人感到非常痛苦，有的人却能坦然接受。因为这两者的忍耐能力不同。有忍耐能力的人才容易成功。 5、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择