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论泰州学派英雄风格的形成 泰州学派是明代王门学派之一，在明代历史上占有很高的地位。这是一个由下层民众创立的学术组织, 因其创立者王艮是江苏泰州人而得名。学术界对于泰州学派的研究较多, 可是在一些基本问题上, 诸如学派的性质、特色以及如何形成此独特的风格等存在着分歧, 本文拟谈一下自己的看法。 一 “一、二传私家车” 著名史学家侯外庐主编的《中国思想通史》认为, 泰州学派是代表劳动人民的学派, 其思想带有反封建的“叛逆”性质。扬天石的《泰州学派》却认为, 该学派是为封建地主阶级服务的。为人民与为地主是两种不同的话语, 见解虽然截然相反, 但都反映了历史研究的“本质主义”倾向。目前随着地方史研究的兴旺, 出于对泰州地区的热爱, 学者们在这方面的研究文章也多了起来, 可总体倾向仍沿着侯外庐主编的思路, 认为该学派具有人民性、创新性、反封建性。这样一来, 侯外庐的观点就成了研究泰州学派的主导话语。本文认为这方面的历史研究的空间很大, 应当应用新的理论, 对泰州学派做一具体的研究。 对于泰州学派, 《明儒学案》有这样评价:“阳明先生之学, 有泰州、龙溪而风行天下, 亦因泰州、龙溪而渐失其传。——泰州之后, 其人多能赤手搏龙蛇, 传至颜山农、何心隐一派, 遂复名教之所能羁落矣。”1这个评价的前一句, 说明了学派在传播阳明思想方面的作用;后一句, 生动描写出了泰州学派的风格、特色和影响。文中的“泰州之后”, 是指王艮的弟子们。下面让我们分别地看一看他们“赤手搏龙蛇”的事迹: 徐樾 (波石) 、颜钧 (山农) 是泰州学派的一、二传弟子。颜钧问学徐樾, 而得泰州学派的思想精神, 两人有师生之谊。徐樾是进士, 在任云南左布政使时, 云南元江土酋那鉴反叛。徐樾前往招降, 不幸中计, 为土酋放出的象马踏死。颜钧闻信, 不远千里赶到云南, 收其遗骨, 带回来下葬。泰州学派门人赵贞吉 (大洲) 由京师被贬到广西荔波 (靠近贵州) , 颜钧陪着他一直到目的地,1其侠义精神令人感动。 何心隐是江西永丰人, 由颜均而接触泰州学派的思想, 可以算三传弟子。他与严嵩、张居正的斗争更具传奇色彩。 何心隐讲学来京师, 正值严嵩专权, 朝廷“忠臣坐死者向望, 卒莫能动。”当时世宗皇帝好道教, 而所信道士蓝行道与何心隐认识。于是, 心隐授密计, 离间世宗与严嵩关系, 以期达到除去严嵩的目的。何心隐除严嵩的过程, 《明儒学案》有较为详细地记载:“有蓝行道者, 以乩术幸上, 心隐受以密计, 侦知嵩有揭乩, 乩神将语, 今日当有一奸臣言事, 上方迟之, 而嵩揭至, 上由此疑嵩。”1《明史》亦载道:“未几, 帝入方士蓝行道言, 有意去 (严) 嵩。御史邹应龙避雨内侍家, 知其事, 抗疏极论嵩父子不法, 曰:‘臣言不实, 乞斩臣首以谢嵩、世蕃’”。由此, 严氏父子开始走上灭亡之路。对照史料, 可知除严嵩由道士蓝行道开其端, 而何心隐也在里面起了一定的作用。 何心隐与张居正的交往, 始于京师的会面。此时张居正是太学里的司业 (负责教学事务的官吏) , 何心隐则是布衣。初次会面情况这样: 一日, 遇江陵 (张居正) 于僧舍, 江陵时为司业, 心隐率尔曰:“公居太学, 知太学之道乎?”江陵为勿闻也者, 目摄之曰:“尔意时时欲飞, 却飞不起也。”江陵去, 心隐舍然若伤丧, 曰:“夫夫也, 异日必当国, 当国必杀我”。1 估计两人对话不止这些, 但关键的就这么几句, 显然是很不投机。仅从一句话就断定张居正要杀他, 未免不好理解。其实, 他被谋害, 虽有个人恩怨在其中, 但主要是时时干政议政。张居正在任首辅时推行的一些政策、措施, 引起朝野的不满, 尤其当自己父亲去世, 不回乡守孝, 而在位“夺情”, 更激起士大夫愤怒。人们认为他恋位不孝, 纷纷上书弹劾, 何心隐也加入其间, 利用讲学, 抨击此事。后来被捕、被杖, 他毫不惧怕, 亦不求饶, 一路上书, 大声申冤。最后, 被杖死狱中。1 泰州学派弟子“赤手搏龙蛇”的事迹, 主要就是这些。透过这些, 我们可以体会到他们的英雄精神。 二 王现有的“影响论” 泰州学派的这些弟子为何走到一起?又都能“赤手搏龙蛇”?也许有人认为这是缘分, 或是以为这是物以类聚、人以群分的结果。这些见解都有一定的道理, 只是这些人为什么都聚到泰州呢?其实, 这里还有一个重要因素, 就是学派创始人王艮的个人品行。他是泰州学派的精神中心, 是弟子们的认同对象。他的精神、思想感召着弟子, 使他们成为个性鲜明的侠义英雄。 王艮本来就是英雄, 他一生充满传奇色彩。27岁, 他开始静坐悟道, 29岁开悟。其体验较为独特:“一夜, 梦天坠压身, 万人奔号求救, 先生 (王艮) 独奋臂托天而起, 见日月列宿失序, 又手自整布如故, 万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨, 顿觉心体洞澈, 万物一体