《过小孤山山大孤山》教学反思及再设计.docVIP

第 PAGE 页 《过小孤山大孤山》教学反思及再设计 　　陆游《过小孤山大孤山》系人教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》“散文之部”第一篇课文，这一单元主题是“创造形象，诗文有别”。此单元有六篇文言文，分别是《过小孤山大孤山》、《庖丁解牛》、《项羽之死》、《阿房宫赋》、《方山子传》与《大铁椎传》。在常规教学实际中，教师往往选教《项羽之死》与《阿房宫赋》两篇，且多数教师在处理这两篇课文时并没有顾及单元主题。我也不能免俗。 　　反思这段教学经历，再重新审读本单元课文，我意识到，有两个问题是必须自己厘清，并在教学中渗透；而《过小孤山大孤山》作为单元赏析示例，必须作为切入点带着学生重点研读。 　　一、反思一：诗歌与散文在创造艺术形象上联系与区别 　　我感觉，古诗，主要是律诗与绝句，或词、曲，与写景状物、即事抒情文言散文在创作时，因为首先要考虑篇幅限制，所以在创造艺术形象追求上虽别无二致，但在具体呈现上实有较大差异。散文形象构成是意象运动所致，体制限制不多，故而可以作多姿多彩形象性描写，描绘出生动鲜明形象以吸引读者，感染读者，其描写、叙事、议论、抒情等表达方式有综合运用广阔空间。而诗歌体制狭小，虽然也通过形象反映现实，但多为诗人在樱桃核跟二寸象牙方块上雕刻，通过想象将自己某种独特人生体验，虚拟为具有象征性形象感知，主观性与跳跃性都很大，因而往往轻鸢剪掠，言有尽而意无穷。 　　对清人吴乔定论可作细致剖析： 　　“意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。” 　　米饭可以使人充实有力，有一种饱满感；而佳酿会让人逸兴遄飞，有一股洒脱气。一实一虚，各擅其绝。 　　秉持这种认识，我重读了李白《望庐山瀑布水二首》（其二）、孟浩然《晚泊浔阳望庐山》、苏轼《题西林壁》与今人余秋雨《庐山》，冀有所得。 　　“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”李白绝句清新超绝，二十八字写出遥望景象，以奇特想象加以夸张，以意境胜，恢弘大气，杯酒入肠，余韵无穷。瀑布飞流景观衬以紫气萦绕庐山为背景，并用银河喻之，从天地境界越升到宇宙境界，自然景象与人物气质融为一境，妙不可言。 　　“挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。”孟浩然用五律形式从远处写庐山，前四句衬托手法，以扬帆千里未逢名山为憾，突出遇见香炉峰喜悦之情。后四句表现对挂锡庐山高僧慧远仰慕之情，这是以景结情，若隐若现钟声传来，余味不尽，悠然深远。 　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”西林寺在庐山西麓，东坡借助庐山形象，用通俗语言表现超俗哲理，亲切自然，耐人寻味。 　　三首古诗囿于篇幅，创造庐山形象或飘渺灵动，或庄重肃穆；人物形象或颖脱不羁，或虔诚严肃。诗人们形象思维主要集于庐山某一点或面，以此在为抒情或言志张本。 　　参照阅读，余秋雨散文《庐山》便有了另一番形象天地。社科院研究员林非认为：“散文是一种侧重于抒发内心情感与表达内心体验文学样式，它对客观社会生活与自然图景再现，往往是反射或融合于对主观感情与主观体验中间，再现宗旨归根结底还在于表现主观感情与体验。”在《庐山》中，庞大思想含量便寄寓在对客观生活与自然图景再现之中。 　　《庐山》分为四个部分。第一节，作者抛出近现代庐山鲜有文人集会疑惑，并围绕慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静四人虚虚实实故事，表现了山水胜地庐山悠远文化历史。在此处，庐山形象是文化，是潜隐着饱与智能、云集着博学鸿儒，作者说，庐山是“历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通寄托点”。 　　第二节，作者从自己登庐山经历写起，铺陈了古代近代文人登山故事，随后笔锋一转，“此后，越来越多政治活动、外交谈判、军事决定产生于庐山。密密层层云雾，藏进了中国现代史神秘经纬”。庐山形象开始与文化脱钩，跌入了尔虞我诈厚黑诡道。 　　第三节描绘漫漫山道上三叠泉朝觐。以山泉急流渲染庐山壮丽景观，让生命“对应”起伏呈现。第四节是文化庐山涅，期待庐山“能在熙熙攘攘中构建一种完全出乎我们意想之外文化与名胜对应”。 　　在这篇散文中，庐山形象被一层层文化气氛所笼罩，展现出一幅幅文人庐山行旅图与文化苦旅图，作者情志在一段段诉说中得到淋漓显现，它诗性思维是具形，线性。而反观前面三首诗，庐山形象各具特征，想象升华得更高，跳跃性与主观性都很大，更侧重于在启发中孕育强烈感染力。或许这就是诗文在创造形象上差异吧。 　　二、反思二：《过小孤山大孤山》教学目标定位 　　湖南省祁阳师范学校唐嗣德老师于1983年发表《备课指要》提出了本课教学目有四： 　　1、指导学生体味本课，抓住特征，从不同角度与方向描写景物，展现自然面貌写法。 　　2、帮助学生充分认识本课在组织材料上对引用、过渡、对比、议论等手