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中国古典文学中的梦 由于文化背景、历史渊源、地理位置、甚至一些生活习惯，不同的民族对同一事物有不同的理解和理解。就像“梦”一样。在西方, 梦不过是一个心理学的名词, 而关于梦的研究也只是一种纯粹的科学性的研究。弗洛伊德的《梦的解析》是这方面研究中比较系统, 也是受大众认可度较高的一本著作, 在他的书中, 梦被解释为是愿望的达成。他承认所有的梦都充满了特别的意义, 但这里所谓的“意义”却与中国传统式的“梦”大相径庭, 弗氏认为梦者白天的精神活动与他所做的梦有着莫大的关联, 甚至我们可以由之入手, 对看似神秘的“梦”给予解析。而中国对于梦的理解却是在另外一条道路上进行着, 中国式的梦的概念具有其特殊的意义, 从最初《搜神记》中记载的关于梦的只言片语, 到后来涉猎于梦的唐传奇, 小说, 戏曲, 这类作品在我国古代文学史上可说是蔚为大观。其中, 梦在作品中的作用也是有着独特的演变痕迹的, 起初只是为了“发明神道之不诬”, 用简短的笔触记载了梦境灵验的事实, 有着浓厚的宗教迷信色彩, 随着时间的推移, 文学的进步, 渐渐的梦成为一种中国文学特有的比较新奇而自由的表达形式, 或是作为一种文化符号, 或是作为一种结构的框架, 让作者能够通过梦幻的手段来连接理想与现实两个不同的境界, 这种虚幻性和超时空性赋予我们的传统文学以更多奇幻瑰丽的色彩。 对于“梦”的运用, 最为明显而卓越的就是我们的古典小说。我们的古典叙事文学受传统梦文化、梦意象的影响最为深刻。梦在小说的情节结构构成, 人物心理描写刻画, 人物命运或者是结局的暗示, 写作手法的运用上, 都起着很大的作用。才子佳人小说作为明清小说中比较重要的一个流派而言, 其中梦的运用也应引起我们的重视。现今存世的才子佳人小说近七十本, 通过对常见五十本才子佳人小说的阅读我们发现, 其中涉梦的有二十二本, 占总数的44﹪, 比例较大。在这些作品中, 梦起的作用大致可以分为以下几类: 一、 梦中的吉祥特色 因梦命名的现象古来就有, 在我国的古书上也是多有记载的。我们的古人相信, 一个非同寻常的人的降生会在他父母的梦中得到预兆, 这是一种神的指示。而这种神谕或是能彰显其非凡的神异性, 或是预兆其显贵的将来。为了顺应这种神谕, 所以用梦中所见的景象为子女起名, 就很寻常。郑文公的妻子燕姞梦见天使送她一朵兰花, 既而生下穆公, 所以给穆公起名叫兰, 既应了梦兆又应了兰花的王者之香;唐代的李阳冰在他的《草堂集序》中记载李白出生时, 其母梦见长庚星, 所以以白为名, 以太白为字;宋朝的岳飞出生时, 其母梦见大鹏飞栖屋檐上, 所以他名飞, 字鹏举;陆游母亲梦秦少游而生他, 所以起名陆游, 字务观。在今天的人看来, 把姓名和梦境联系起来, 似乎很牵强, 甚至是荒诞不经的, 但是翻开我们卷帏浩繁的中华文化, 这种现象却俯首可见, 它也一直是史学家和小说家们所乐道的题材和史料。对于原神崇拜的中华民族来讲, 神灵赋予的要远比帝王赋予的神圣的多, 所以, 我们古代的帝王也说自己是“君权神授”, 并自命为“天子”, 就是这个道理。 在才子佳人小说中, 因梦命名这种现象出现的比率很高, 《平山冷燕》中的冷绛雪因出生之时冷大户梦见天降满庭红雪, 起名绛雪;《玉娇梨》中的白红玉是因为“临生这日, 白公梦一神人赐他美玉一块, 颜色红赤如日, 因取乳名叫做红玉”;《春柳莺》中的石液是其父梦神人赐延川石液制造成的墨而命名;《定情人》中的双星是因为其母梦太白投怀而名之, 蕊珠小姐则是因为其母梦仙女赐珠而名。还有《飞花艳想》中的柳友梅、瑞云、如玉;《孤山再梦》中的梅生;《快心编》一中的星儿;《幻中真》里的吉梦龙;《女开科传》里的余梦白;《归莲梦》中的莲岸, 也都是因梦命名的情况。 综观以上材料我们可以发现, 因为是一种神谕, 所以梦中显示的景物从我国传统文化的角度讲其寓意都是吉祥的, 比如说:红雪、红玉、黄龙等等, 红和黄两种颜色历来就是地位和权利的象征, 古代帝王贵胄都衣红、黄, 在等级森严的封建社会中, 一般百姓家中, 这两种颜色是不能随便使用的。唐四、五品官服深绯;宋五、六品服绯;元六、七品服绯, 至明一到四品官服色为绯, 而黄色就更不用说, 那是帝王的专用服色。玉代表富贵, 而龙则代表位极人臣的权利, 相继吉祥的寓意来讲, 就是在他们所取的名字里, 或多或少地表现着主人公所具有的非凡的才华或者是异于常人的特殊禀赋。无疑, 这种方式使得在现实中难以达成的理想在精神层面能得到满足。我们知道, 写作才子佳人小说的作者大都是一些仕途不得意的中下层文人, 他们借助于小说的形式抒发自己的理想, 所以他们在书中往往愿意赋予主人公超乎寻常的才华, 给予那些才子或佳人一种神化了的色彩, 在科学技术不发达的封建社会, 这种方式更能吸引普通群众的注意力,