从行为思维到知性思维：草原核心文化的思维图式.pdfVIP

2010年 11月 武 警 学 院 学 报 NOV．2O10 第 26卷第 11期 JOURNAL0FCHINESEPEOPLE’SARMEDPOLICEFORCEACADEMY V01．26No．11 从行为思维到知性思维 草原核心文化的思维 图式 ●杨彦斌 (内蒙古科技大学 人文与社会科学学院，内蒙古 包头 014010) 摘 要：从逻辑运思来看，草原核心文化演绎著从行为思维到概念思维再到知性思维的历史图景。也正是在这个思维 的自我否定的历史进程中，草原核心文化明证 了其 “是其所是”、“是其然是”和 “是其应是”的内在机理，获得了原初 性、革新性和旗帜性的生活表征。 关键词：草原核心文化；行为思维；概念思维；知性思维 中图分类号：B811．24 文献标识码：A 文章编号：1008—2077(2010)11—0052—03 草原文化，不仅是一个形而上的理论问题，而且也是一个 我意识，即他 自己知道 自己的这些能力。所以，最初产生的行 立足当下、最为迫切的实践问题。可谓 “有之非有，无之非 为思维就其水平而言，与动物意识类似，但就其作为 ‘自我意 无”。也正是介于这种 “有”和 “无”之间，才更加凸显这一问 识’的萌芽来说，已经跟动物根本区别开来，而成为 人‘的意 题的重要性。自20世纪中叶以降，伴随着价值理性和工具理 识…_】JP醴‘。 “萌芽虽还不是树本身，但在它自身中已有着树， 性的急速膨胀，黑格尔和马克思所预言的 “世界历史”开始形 而且包含着树的全部力量。”[2]ln显然，我们完全可以把草原 成。世界化、全球化肆无忌惮地扫荡着世界的每一个角落 ，侵 文化视作一棵树，一株以特定的逻辑组织起来的树。树干、树 蚀着不同国家、民族和地区的个性特征。迷失、悬置、消解、逃 枝、树梢不过是对种子的 “分有”而已。换言之，任何一种草 脱业已成为当代社会文化生活的 自然气候。那么，草原文化 原文化都有着原初的 “自我意识”，这个 “自我意识”完全可以 如何应运时代风潮的洗礼而浴火重生?让我们把 目光聚焦在 自己决定 自己的 “思想”。这样，草原核心文化就获得 了 “神 对草原核心文化的反思和重构上。 圣的”意义，“赋有一种无限的权力 ，实现它的目的，这 目的便 是世界的绝对的合理的最后 目的”J几’。 一 、 行为思维：草原核心文化的原初之境 至此 ，我们对行为思维中的 自我意识只是做了最一般的 历史主义认为，任何理论都不可能脱离它所栖居的历史 解读，马克思则是将其提升到人的 “类本质”的维度，并视作 时空，都有其萌发、绵延、繁盛、淡化、式微直至消失的历史逻 实现人的 自由而全面发展的先决条件。诚如马克思所言： “ 辑。以此为镜，我们只有把理论镶嵌到产生它的历史序列之 一 个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而 中才可能被理解和界定。草原核心文化亦如是。在本 “源” 人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。生活本身却仅仅成 问题上，草原核心文化与其他文化是先天平等的，皆源 自行为 为生活的手段。”_4J ，但是，实现这种 “自由的首要条件是自 思维，表征为对象意识和 自我意识之矛盾运动，这就是草原核 我认识，而 自我认识又不能离开坦白。”J脚。穷原竞委，自我 心文化的原初之境。 意识到底根植何处?历史上有两种观点：一种观点认为 自我 当懵懵懂懂的原始人还没有