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北朝道教史料综论 道教是一种传统的中国宗教，起源于东汉末年，是魏晋南北朝的一个重要发展和建设时期。北朝作为其中历史时段之一,在道教发展史上亦有其不可或缺的贡献。 一、 道教思想的持续发展 道教在东汉末几经镇压、打击,已经处于衰落低迷状态。然进入魏晋,以葛洪为代表的上层士人进入参与道教,重新构建较为严密的理论体系,使道教从理论上发生质的变化,其思想归本于奉神求永生之宗教,符合各阶层的思想利益。从而使道教获得长期的生存与发展的可能和条件,为道教的发展注入了新的活力与生命力。北朝道教之发展亦有其具体原因与条件。 1. 发展道教的社会基础 任何宗教,如无上层社会乃至统治者的接纳与认可,是难以长期生存发展下去的,上层士人的参与和统治者的扶持是北朝道教得以发展的重要原因。与佛教的自下而上传播相反,道教则是自上而下发展传播的。上层士人参与道教,从改造整顿道教组织和建设理论开始着手,使道教从理论上逐渐趋向完备成熟,打下了作为宗教所不可或缺的理论基础。继西晋葛洪之后,北魏寇谦之在此方面为道教的发展亦作出了杰出的贡献。寇谦之进一步发展完善了道教的理论体系,改组重建了道教的组织机构。使道教由民间走向上层社会,由不清楚的教规教理而逐渐完成其教团组织与教义体系建设的一个发展和改造的时代。理论上的完备建构还需有统治者的倡导扶持,北朝时期新天师道与关陇楼观道的兴盛发展,无不是上层士人与统治者密切合作的结果。 2. 社会的原因不同 “社会动乱之痛苦”历来被作为宗教得以产生的重要原因: “有苦难的地方就有宗教”,造成人民深重苦难的现实世界,就是宗教赖以滋生的气候和土壤。……一方面,广大人民在渴望摆脱苦难而又找不到出路的时候,就常常幻想有种神灵的力量来拯救自己,把希望寄托在一种宗教的身上;另一方面,统治阶级在面临严重的社会危机的时候,也极力企图利用宗教来麻痹人民,借以消弭随时可能发生的反抗斗争,同时还希望利用宗教来为他们的统治祈求长治久安和个人的益寿延年。于是,宗教的产生,就成了客观的社会需要。 北朝历时近二百年,世衰时乱,是中国历史上典型的乱世。战争频繁,阶级矛盾和民族矛盾交织在一起,社会动荡,民不聊生。即便是上层社会,各级官员、王公贵族,前程暗淡、朝不保夕之感也时常在精神上压迫着他们。在这样的社会大背景下,社会的各阶层,都会比以往任何时候更为迫切地需要一种精神依托。而宗教则能最好地满足人们的这种寻求,慰藉人们苦难的抑或空虚的心灵。 此外,北朝时期佛风弥漫。佛教作为外来宗教在中土的蓬勃发展,对道教这一国产宗教亦有刺激、借鉴、学习等作用。 二、 道教和北方艺术的发展 北朝道教以寇谦之改革和楼观道出现、发展为波峰,从而提掖振起了整个北朝道教的蓬勃鼎兴。 1. 寇谦之与新天王道 寇谦之(公元365—448年)是中国道教史上继葛洪而后的又一重要人物,是南北朝时期北方的道教领袖。据《魏书·释老志》记载,寇谦之出身于世奉天师道的豪家大族,早年即爱好仙道,修张鲁之术,然历年无效。后遇仙人成公兴,与之一同入嵩山修道。成公兴尸解后,独自在山继续修道,屡有奇遇,声名渐著。时迁徙到北方的五斗米道在张鲁去世后,组织涣散,科戒废弛,亟需整顿改造。始光初(424—428),寇谦之修成下山,献书太武,初未被重用,依于权臣崔浩,浩亦出身天师道世家,二人甚洽。经崔浩荐举,“世祖欣然,乃使谒者奉玉帛牲牢,祭嵩岳,迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师,显扬新法,宣布天下,道业大行。” 新天师道主要内容为:禁绝利用天师道犯上作乱行为;废除三张时期的租米钱税制度;整顿组织,加强科律;增订戒律和斋醮仪范;清理神仙谱系。天师道的原始民间性质减少了,既具有了明确的信仰谱系和成熟的科律斋仪,也符合社会礼度,天师道至此成熟。一般史家为区分它和旧天师道的区别,称寇谦之改革后的天师道为北天师道或新天师道。新天师道实现了道教与政权的结合,使道教从民间宗教变为了官方宗教,第一次成为了国教,将道教的发展推到了一个高峰。“寇谦之的道教改革,不仅充实丰富了道教的教义,而且对北朝后期道教的发展产生了深远的影响。” 真君九年(448年),寇谦之去世。二年后(450年),崔浩被诛。又过了两年,太武帝被弑。自此以后,新天师道虽尚能维持官方宗教的地位,但繁盛的景象已一去不返。至北齐天宝六年(555年),道教在与佛教论较中失败,齐文宣帝高洋下诏废道。新天师道遭到比佛教更为沉重的打击,自此便告散亡。继之则是北朝后期起于关中终南山北的楼观道登上历史舞台。 2. 楼观仙风真教 “楼观道是以陕西终南山北麓的古楼观台为祖庭,以崇奉老子与关令尹喜为教祖,形成于魏晋,兴盛于北朝晚期的一个融南北方道教为一体的北方道派。” 楼观道有较为可靠的传承,大概始于魏晋之际,据载,魏晋之际,道士梁堪曾于魏元帝咸熙初年至楼观师事郑法师,修道有年,后称太和真人尹轨降临