论典籍翻译中的意象转换——以《道德经》英译为例.pdfVIP

文学导 。文学译裾 论典籍翻译 中的意象转换 — — 以 《道德经》英译为例 王蕊 (西安外国语大学研究生部，陕西西安710128) 摘要：典籍的翻译 时弘扬中华文化具有举足轻重的意义。 旁。在老子看来，要体悟 “道”就得用心去感受、去琢磨。后世的 《道德经》是我国古代典籍的典型代表。意象既是语言研究的对 意象说加深了事物上人类情感的投射，甚至延伸到意境的概念。 象，又是哲学研究的对象。本文梳理和总结文学意象的构成，并 如 “心情…心‘境”这样的词语就反映了审美主体的情感因素。 结合 《道德经》的英译本，探讨中西意象转换的文化差异问题 ，以 我们知道 ，古代的汉字大部分都是象形字。而象形字在人们 揭示意象在典籍翻译中的重要意义。 脑中很容易产生意象，这是拼音文字所没有的一大特征。单个的 关键词：典籍翻译；《道德经》；语言；意义；意象 字就能产生意象，而多个字组合起来就 自然会产生多个意象。老 中图分类号：I253 文献标识码 ：A 子用这些单个的意象进行组合借 以说明他心中的 “道”(就像柏 文章编号i1673—2111(2010)08—0066—02 拉图一样 ，老子所说的道是不能言说的，说出来的 “道”已经不完 全是本来的那个 “道”了)。因此辜正坤和LaFargue两人都把 《道德经》是我国古代典籍中的一颗明珠．《道德经》是公认 “道”翻译成Tao而Waley翻译成theWay，Bahm译成Nature。这 的除 《圣经》以外翻译版本最多的著作。本文结合 《道德经》翻译 几种译法中，前面一种取 “道”不可说之意，第二种取 “道”字本身 作品和评论与意象的转换进行分析讨论，让读者能够以一种新的 与路有关之意 ，第三种是译者的理解— — “道”即 “自然”之意。 视角来理解中国古代典籍的译本。 老子用 “恍”和 “惚”来进一步解释 “道”，二字都与思维有关，合 起来就是客观物象在头脑中不清楚的一种状态或反映。辜正坤 1意象的界定 用 vague和 indefinite来再现 ；Waley用 im—palpable和 incommen- 诗歌是语言的精华，而意象是诗歌的灵魂。 “意象”普遍存 surbale来表达；LaFargue用 elusive和evasive来传达；而Bahm用 在于世界各国诗歌中，中国古典诗歌中 “意象”的独特魅力，使中 somethingwhichcanbenei—therseennortouched来阐释。这些词 国古典诗歌以其具体、形象性而著称于世。 大都与感觉器官有关而与思维都有一定的距离。 就诗人的艺术思维来说，象：即客观物象，包括 自然界以及人 4意象转换的文化差异 身以外的其他社会联系的客体，是思维的材料；意：即作者主观方 面的思想、观念、意识，是思维的内容。意象是诗人的审美意识与 意象的转换还涉及一个文化差异和个人认知差异的问题。 客体的审美特征的有机统一；是诗人通过想象及其拟人、状物、象 意象的转换还涉及意象的文化附加义。它具有历史性和社会性 征、夸张、比喻等体现方式的作用，将意和象融合所创造出来的单 的特征。作为译者，决不能不顾意象文化内涵的差异对一些文化 一 的或片断的、可融可感的具象。诗人在其创作的整个过程中都 词进行简单的处理 ，而应细心注意将原语中的意象所蕴涵的各种 离不开意象。换言之，诗是由意象构成的，正是各种意象的组接、