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从净化到快感 亚里士多德在《诗学》里是这样定义悲剧的：“悲剧是对一 个严肃完整， 有一定长度的行动的模仿， 它的媒介是经过装饰的 语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分， 它的模仿方式是 借助人物的行动， 而不是叙述， 通过引发怜悯和恐惧使这些情感 得到净化”。 [1] 最后的“通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到净化”明确 地指出了悲剧所能引发的人类的特殊情感以及这种情感对人类 自身所产生的作用。 它们涉及的是悲剧的效果和作用的问题， 这 是文学研究中非常重要的问题，它直接关系到文学自身的声誉。 悲剧究竟能产生怎样震撼人心的效果，它又是怎样产生的？ 一、悲剧的效果 亚里士多德认为悲剧的一个显著特征就是要引起观众的怜 悯、恐惧、惊异等感情，他说“悲剧情节所模仿的应是能引发恐 惧和怜悯的事件”， 悲剧应包容使人惊异的内容， 悲剧的情节必 须能使观看者感受到恐惧和怜悯、 惊异等悲剧特有的感情， 这是 悲剧的特征之一，也是悲剧最基本的任务。 悲剧模仿的不仅是一个完整的行动， 而且是能引发恐惧和怜 悯的事件，此类事件若是发生得出人意料但仍能表明因果关系， 那就最能取得上述效果， 如此发生的事件比自然或偶尔发生的事 件更能使人惊异， 因为即便是出于意外之事， 只要看起来是受动 机驱使的，亦能激起强烈的惊异之情。 要想获得悲剧的效果，那么悲剧的情节就必须要出人意料， 但又要在情理之中， 能体现出因果的逻辑关系， 这是情节必须满 足的两个基本条件， 因为这样的事件比自然或偶尔发生的事件更 能产生悲剧的效果， 自然或偶尔发生的事件属于历史事件， 而文 学的情节决不是对历史事件的简单模仿， 文学的真实高于历史的 真实，文学的普遍性高于历史的特殊性。 关于应该怎样安排情节才能使作品具有最佳的悲剧效果， 即 关于悲剧情节的创作技巧，他总结出以下几点： 悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境， 因为这既不 能引发恐惧，也不能引发怜悯，倒会使人产生反感。 不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境， 因为这与悲剧精 神背道而驰， 在哪一点上都不符合悲剧的要求， 既不能引起同情 也不能引发怜悯或恐惧。 不应表现极恶的人由顺达之境转入败逆之境， 此种安排可 能会引起同情， 却不能引发怜悯或恐惧， 因为怜悯的对象是遭受 了不该遭受之不幸的人， 而恐惧的产生是因为遭受不幸者是和我 们一样的人，所以此种构合不会引发怜悯或恐惧”。 以上提出的是三种不能引发悲剧效果的情节， 好人由顺达之 境转入败逆之境不能产生悲剧效果， 反而会使人产生反感； 坏人 由败逆之境转入顺达之境更是与悲剧精神背道而驰， 是最坏的情 节；极恶的人由顺达之境转入败逆之境也不能产生悲剧效果， 尽 管这种情节能引起同情。 在这里，亚里士多德强调了同情和恐惧 怜悯是不同的，他细致地区分了二者的不同之处。 悲剧情节所引发恐惧与怜悯的情感效果是特有的， 恐惧由剧 中人物遭遇苦难逆境而引起， 怜悯是对剧中人物遭受不应当遭受 厄运的一种同情。在《修辞学》中，亚里士多德定义恐惧是一种 对降临的灾祸因意想到它会导致毁灭或苦难而引起的痛苦不安 的情绪，人们听到比自己更好或自己相似的人受到祸害， 推人及 己，想到自己也可能受害，就会有恐惧心态。他定义怜悯是“因 看到不应受害者身上落有毁灭性或痛苦的灾祸， 觉得自己或亲友 也有可能遭受相似灾祸，就会引起怜悯这种痛苦情感”。而极恶 的人由顺达之境转入败逆之境这种情节引起的只是同情， 而并不 是悲剧所特有的那种恐惧和怜悯，因而也便不能产生净化的作 用，更不能使欣赏者得到悲剧的快感。 他说“如果是仇敌对仇敌， 那么除了人物所受的折磨外， 无 论是所做的事情，还是打算做出这种事情的企图， 都不能引发怜 悯，最糟的是在知情的情况下企图做出这种事情而又没做， 如此 处理令人厌恶，且不会产生悲剧的效果， 因为它不表现人物的痛 苦”。 这些具体例子都是不能产生悲剧效果的情节， 那么他认为哪 些情节或手段是能引起悲剧感情的呢？他说“突转和发现能引 发怜悯或恐惧，在所有的发现中，最好的应出自事件本身，这种 发现能使人吃惊，在处理突转和简单事件方面， 他们力图引发他 们想要引发的惊异感，因为这么做能收到悲剧的效果， 并能争得 对人物的同情，写一个聪明的恶棍被捉弄， 或一个勇敢但不公正 的人被击败，便可能产生这种效果”。 突转和发现，是达成悲剧效果的手段，因为这两种情节的处 理方式具有既在情理之中又在意料之外的效果， 恐惧和怜悯这两 种情感应出自悲剧中突转和发现的情节， 它是有着特殊审美意义 的悲剧效果，人们能从中获得悲剧所特有的快感。 他说“恐惧和怜悯可以出自戏景，亦可出自情节本身的构 合，后一种方式比较好，组织情节要注重技巧，使人即使不看演 出而仅听叙述，也会对事情的结局感到悚然和产生怜悯之情，